..續本文上一頁怎麼猜也猜不到。所以，搞得神秀寢食難安，行坐不樂。

　　自性之奧義，稱作密乘或者無上乘，所謂密乘，不是刻意要保密，而是對于未悟者，說了他也不知、不信，甚至會煩惱誹謗。永明延壽大師雲：“且靈覺之性本非秘密，如來之藏實不覆藏。故知圓常之理不虧，信解之機難具。”

　　複兩日，有一童子于碓坊過，唱誦其偈。惠能一聞，便知此偈未見本性，雖未蒙教授，早識大意。遂問童子曰：誦者何偈？

　　又過了兩天，有一童子從碓坊經過，口中誦念著神秀的偈，惠能一聽就知道這首偈還沒有見到自性。雖然我不曾蒙受教導，但是早已識得佛法大意，就問童子說：“你誦的是什麼偈呢？”

　　童子曰：爾這獦獠不知。大師言，世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看。若悟大意，即付衣法，爲第六祖。神秀上座，于南廊壁上，書無相偈。大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道。依此偈修，有大利益。

　　童子說：“你這獦獠不曉得，五祖大師說，人生最重要的事是生死；大師要傳付衣缽佛法，所以命門人作偈來看，如果悟得大意，就傳付衣法，讓他作第六代祖師。神秀上座在南邊走廊的牆壁上寫了這首無相偈，大師教衆人都誦念，說依這首偈去修持，可得大利益。”

　　“依此偈修，免墮惡道。”對于求“見性成佛”的禅宗來講“免墮惡道”是很低的境界，就像咱們對孩子說你好好讀大學，將來不坐牢。五祖對這個偈子並沒有太看好，言辭中是有所保留的。

　　惠能曰：我亦要誦此，結來生緣。上人，我此踏碓，八個余月，未曾行到堂前。望上人引至偈前禮拜。”童子引至偈前禮拜。惠能曰：惠能不識字，請上人爲讀。

　　惠能說：“我也想學習這個偈子，結個法緣。上人，我在這裏舂米已經八個多月了，不曾走到法堂前，請上人也能引導我到偈頌前去禮拜。”童子引我到偈頌前禮拜，惠能說：“我不認識字，請上人替我讀通一遍。”

　　時有江州別駕，姓張，名日用，便高聲讀。惠能聞已，遂言：亦有一偈，望別駕爲書。

　　這時有位江州別駕，姓張名日用，便高聲朗誦。我聽了以後，對張別駕說：“我也有一首偈，希望別駕代爲書寫。”

　　江州就是現在的江西九江，別駕相當于現在的副市長，行政首長的助手。

　　別駕言：汝亦作偈，其事希有！惠能向別駕言：欲學無上菩提，不得輕于初學。下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪。別駕言：汝但誦偈，吾爲汝書。汝若得法，先須度吾，勿忘此言。

　　張別駕說：“你也會作偈，這倒是稀奇！”惠能對張別駕說：“要求無上正覺，不可輕視初學。下下等的人也會有上上等的智慧；上上等的人也會有沒心智的時候。如果隨便輕視人，就會有無量無邊的罪過。”張別駕說：“你就把偈語念誦出來吧！我爲你寫上，將來如果你得法，務必先來度我，請不要忘了我的話。”

　　因爲，惠能是幹粗活的，破衣爛衫，灰頭垢面，整個一民工中的極品民工。這時他說也要寫一偈子，當時對法是看得很高的，寫偈子只有高手才能寫。所以，張別駕就覺得笑話，你也寫偈子真是稀奇，其實是有輕視的意思。

　　你看惠能說話，雖然身份低微，但是說話談吐相當有力度，字裏行間都能看出他的氣勢，他的能量是非常強大的。雖然自己是個鄉巴佬，別駕是個高官，直接批評他：你要想成佛，你不能輕視別人，你看著那些下等人可能有上等的智慧，你看到一些上上等的人，像你這樣的官員，其實他是沒點出來，像你這樣的官員未必真懂得佛法。有呵斥的含義。大義凜然地在說他：你輕視別人會有無量無邊的罪過的。

　　江州別駕，這個官員是很有涵養的，被批評也沒惱怒，也沒質問你是哪個村的

　　!……身爲高官，受一個民工的呵斥，沒發脾氣，而是立刻就反省：好，你說我寫，等你開悟了你得先度我！別忘了我們的約定。他轉的很快，不是說惱羞成怒，面子上過不去，質問人家，你這個刁民，哪個村的？你支書是誰？……而是當場反省。江州別駕跟惠能的約定在後面成爲現實，他轉世之後成爲惠能的弟子神會，稱爲解經僧。所以，要多結善緣。

　　惠能偈曰：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？

　　惠能的偈頌說：菩提本來沒有樹，明鏡本亦不是臺，自性原無一物相，何處惹著塵埃來？

　　這個偈子是破神秀那個偈子的。兩個偈子都對，高度不一樣。神秀寫的是世俗谛，惠能寫的是勝義谛，兩種不同高度的真理。在佛法中勝義谛是真谛，究竟真理；世俗谛是過程，相對真理。

　　惠能偈頌大意是：佛果菩提無形無相，本來沒有一法可得，哪有什麼菩提樹。智光明徹，空無所有，本來就是非色非聲，哪有什麼明鏡臺。法身清淨，猶若虛空，本來無有一物。既是不生不滅，無修無證，哪裏還有什麼煩惱可斷，塵埃可惹！這真是“踏破虛空無一事，涅槃生死絕安排”！圓桃桃，赤灑灑，寸絲不挂，一塵不染。到這裏翻過身來，真所謂“叁世古今，始終不離于當念；十方刹土，自他不隔于毫端”。惠能深明般若真空，悟徹一心本源，所以寫出這樣一首遠塵離垢，絕相超宗的偈子。與神秀首座那首偈子來一對比，自然不可同日而語。但神秀大師的偈子，是有修有證，依次深入，而惠能大師的偈子，是無修無證，各有不同的側重，都是對機施教，應病開方。古人說：理雖頓悟，事須漸修。千萬不可偏執一邊，或泥于事相，或落于虛無。神秀的見解，就像古人說的“百尺竿頭坐的人，雖然得法未爲真”。而惠能大師的觀點，也正是“百尺竿頭重進步，十方刹土現全身”。在這種情況下，我們應該要謹記蓮池大師所開示的：執事而迷理，不虛入品之功；執理而廢事，反受落空之禍。當然像六祖大師是一個頓悟頓證之人，才可行過量之事。像我們凡夫初發心的人，一定要事理雙融，解行並進，這就是理論與實際相結合，老老實實參修，自然會有寒灰爆豆時，正如圓瑛大師說的那樣，“狂心歇處幻身融，內外根塵色即空，洞徹靈明無挂礙，千差萬別一時通”。

　　在這裏我們了解一下佛教修行的次第。

　　一、人天乘：世善，以事業心爲動力源，致力于獲得“家庭幸福，倫理道德，事業責任，健康名譽”等爲努力方向。

　　二、二乘：戒善，以出離心爲動力源，致力于證得“出離六道，結束輪回，了生脫死”爲終極修行目標。

　　叁、大乘：行善，以菩提心爲動力源，致力于“六度四攝，自覺覺他，究竟圓滿”，志求無上道果。

　　神秀所修的是因，惠能所證的是果。在勝義谛的層面，完全超越概念，無法用“是什麼”表述，只能用“不是什麼”表述。唯有離去四句，絕去百非，是爲第一義谛。祖師龍樹菩薩，表述爲八不原則：不一不異，不來不去，不生不滅，不常不斷。“因緣所生法，我說即是空，亦名是假名，亦是中道義。”佛性的空性本體，依據這八不原則，用“不是”來表示，不能說是什麼，說是什麼就是錯誤的。所以，惠能在表示的時候，如果沒有前面神秀上人的偈子，惠能是不會這樣表述的，他是爲了破神秀的偈子才有所說的。

　　書此偈已，徒衆總驚，無不嗟訝，各相謂言：奇哉！不得以貌取人。何得多時使他肉身菩薩。祖見衆人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈。曰：亦未見性。衆以爲然。

　　這首偈寫就以後，五祖的門下弟子無不贊歎驚訝，相互議論說：“真是奇怪啊！實在不能單憑相貌來看人哩！爲何才沒多久的時間，他竟然成就了肉身菩薩？五祖看到大家這樣大驚小怪，恐怕有人對惠能不利，于是就用鞋子擦掉了這首偈語，說：“也是沒有見性。”大家以爲真是這樣。

　　雖然大家未必真正讀懂這個偈子，但總感覺這個偈子很有些門道，雖然看不懂到底什麼意思，但是大家有爲之一亮的感覺。五祖知道惠能是真見性了，想把衣缽傳給他。但惠能此時還沒剃度出家，在一千多人的寺院，衣缽傳給一個新來的在家人行者，壓力很大，很有挑戰性。所以，五祖不讓別人太過議論，故意拿鞋來擦，表示輕慢，不用抹布，故意輕慢，免得人去爭論，不爭論好安排後事。其實，五祖知道惠能已經見性了，故意說他沒見性。大衆看不懂，師父說沒見性那就沒見性了。

　　次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：求道之人，爲法忘軀，當如是乎！乃問曰：米熟也未？惠能曰：米熟久矣，猶欠篩在。

　　第二天，五祖悄悄地來到碓坊，看見惠能腰上綁著石頭以增加重量正在舂米，說：“求道的人爲了正法而忘卻身軀，正是應當這樣！”于是問：“米熟了沒有？”惠能回答：“早就熟了，只是欠人篩過。”

　　米熟了沒有？這就是禅機。問，你的證悟成熟了沒有？惠能說，…

《壇經朝聖——《六祖法寶壇經》講記 自序品第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…