..续本文上一页怎么猜也猜不到。所以，搞得神秀寝食难安，行坐不乐。

　　自性之奥义，称作密乘或者无上乘，所谓密乘，不是刻意要保密，而是对于未悟者，说了他也不知、不信，甚至会烦恼诽谤。永明延寿大师云：“且灵觉之性本非秘密，如来之藏实不覆藏。故知圆常之理不亏，信解之机难具。”

　　复两日，有一童子于碓坊过，唱诵其偈。惠能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：诵者何偈？

　　又过了两天，有一童子从碓坊经过，口中诵念着神秀的偈，惠能一听就知道这首偈还没有见到自性。虽然我不曾蒙受教导，但是早已识得佛法大意，就问童子说：“你诵的是什么偈呢？”

　　童子曰：尔这獦獠不知。大师言，世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看。若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座，于南廊壁上，书无相偈。大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道。依此偈修，有大利益。

　　童子说：“你这獦獠不晓得，五祖大师说，人生最重要的事是生死；大师要传付衣钵佛法，所以命门人作偈来看，如果悟得大意，就传付衣法，让他作第六代祖师。神秀上座在南边走廊的墙壁上写了这首无相偈，大师教众人都诵念，说依这首偈去修持，可得大利益。”

　　“依此偈修，免堕恶道。”对于求“见性成佛”的禅宗来讲“免堕恶道”是很低的境界，就像咱们对孩子说你好好读大学，将来不坐牢。五祖对这个偈子并没有太看好，言辞中是有所保留的。

　　惠能曰：我亦要诵此，结来生缘。上人，我此踏碓，八个余月，未曾行到堂前。望上人引至偈前礼拜。”童子引至偈前礼拜。惠能曰：惠能不识字，请上人为读。

　　惠能说：“我也想学习这个偈子，结个法缘。上人，我在这里舂米已经八个多月了，不曾走到法堂前，请上人也能引导我到偈颂前去礼拜。”童子引我到偈颂前礼拜，惠能说：“我不认识字，请上人替我读通一遍。”

　　时有江州别驾，姓张，名日用，便高声读。惠能闻已，遂言：亦有一偈，望别驾为书。

　　这时有位江州别驾，姓张名日用，便高声朗诵。我听了以后，对张别驾说：“我也有一首偈，希望别驾代为书写。”

　　江州就是现在的江西九江，别驾相当于现在的副市长，行政首长的助手。

　　别驾言：汝亦作偈，其事希有！惠能向别驾言：欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。别驾言：汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。

　　张别驾说：“你也会作偈，这倒是稀奇！”惠能对张别驾说：“要求无上正觉，不可轻视初学。下下等的人也会有上上等的智慧；上上等的人也会有没心智的时候。如果随便轻视人，就会有无量无边的罪过。”张别驾说：“你就把偈语念诵出来吧！我为你写上，将来如果你得法，务必先来度我，请不要忘了我的话。”

　　因为，惠能是干粗活的，破衣烂衫，灰头垢面，整个一民工中的极品民工。这时他说也要写一偈子，当时对法是看得很高的，写偈子只有高手才能写。所以，张别驾就觉得笑话，你也写偈子真是稀奇，其实是有轻视的意思。

　　你看惠能说话，虽然身份低微，但是说话谈吐相当有力度，字里行间都能看出他的气势，他的能量是非常强大的。虽然自己是个乡巴佬，别驾是个高官，直接批评他：你要想成佛，你不能轻视别人，你看着那些下等人可能有上等的智慧，你看到一些上上等的人，像你这样的官员，其实他是没点出来，像你这样的官员未必真懂得佛法。有呵斥的含义。大义凛然地在说他：你轻视别人会有无量无边的罪过的。

　　江州别驾，这个官员是很有涵养的，被批评也没恼怒，也没质问你是哪个村的

　　!……身为高官，受一个民工的呵斥，没发脾气，而是立刻就反省：好，你说我写，等你开悟了你得先度我！别忘了我们的约定。他转的很快，不是说恼羞成怒，面子上过不去，质问人家，你这个刁民，哪个村的？你支书是谁？……而是当场反省。江州别驾跟惠能的约定在后面成为现实，他转世之后成为惠能的弟子神会，称为解经僧。所以，要多结善缘。

　　惠能偈曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？

　　惠能的偈颂说：菩提本来没有树，明镜本亦不是台，自性原无一物相，何处惹着尘埃来？

　　这个偈子是破神秀那个偈子的。两个偈子都对，高度不一样。神秀写的是世俗谛，惠能写的是胜义谛，两种不同高度的真理。在佛法中胜义谛是真谛，究竟真理；世俗谛是过程，相对真理。

　　惠能偈颂大意是：佛果菩提无形无相，本来没有一法可得，哪有什么菩提树。智光明彻，空无所有，本来就是非色非声，哪有什么明镜台。法身清净，犹若虚空，本来无有一物。既是不生不灭，无修无证，哪里还有什么烦恼可断，尘埃可惹！这真是“踏破虚空无一事，涅槃生死绝安排”！圆桃桃，赤洒洒，寸丝不挂，一尘不染。到这里翻过身来，真所谓“三世古今，始终不离于当念；十方刹土，自他不隔于毫端”。惠能深明般若真空，悟彻一心本源，所以写出这样一首远尘离垢，绝相超宗的偈子。与神秀首座那首偈子来一对比，自然不可同日而语。但神秀大师的偈子，是有修有证，依次深入，而惠能大师的偈子，是无修无证，各有不同的侧重，都是对机施教，应病开方。古人说：理虽顿悟，事须渐修。千万不可偏执一边，或泥于事相，或落于虚无。神秀的见解，就像古人说的“百尺竿头坐的人，虽然得法未为真”。而惠能大师的观点，也正是“百尺竿头重进步，十方刹土现全身”。在这种情况下，我们应该要谨记莲池大师所开示的：执事而迷理，不虚入品之功；执理而废事，反受落空之祸。当然像六祖大师是一个顿悟顿证之人，才可行过量之事。像我们凡夫初发心的人，一定要事理双融，解行并进，这就是理论与实际相结合，老老实实参修，自然会有寒灰爆豆时，正如圆瑛大师说的那样，“狂心歇处幻身融，内外根尘色即空，洞彻灵明无挂碍，千差万别一时通”。

　　在这里我们了解一下佛教修行的次第。

　　一、人天乘：世善，以事业心为动力源，致力于获得“家庭幸福，伦理道德，事业责任，健康名誉”等为努力方向。

　　二、二乘：戒善，以出离心为动力源，致力于证得“出离六道，结束轮回，了生脱死”为终极修行目标。

　　三、大乘：行善，以菩提心为动力源，致力于“六度四摄，自觉觉他，究竟圆满”，志求无上道果。

　　神秀所修的是因，惠能所证的是果。在胜义谛的层面，完全超越概念，无法用“是什么”表述，只能用“不是什么”表述。唯有离去四句，绝去百非，是为第一义谛。祖师龙树菩萨，表述为八不原则：不一不异，不来不去，不生不灭，不常不断。“因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦是中道义。”佛性的空性本体，依据这八不原则，用“不是”来表示，不能说是什么，说是什么就是错误的。所以，惠能在表示的时候，如果没有前面神秀上人的偈子，惠能是不会这样表述的，他是为了破神秀的偈子才有所说的。

　　书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶，各相谓言：奇哉！不得以貌取人。何得多时使他肉身菩萨。祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈。曰：亦未见性。众以为然。

　　这首偈写就以后，五祖的门下弟子无不赞叹惊讶，相互议论说：“真是奇怪啊！实在不能单凭相貌来看人哩！为何才没多久的时间，他竟然成就了肉身菩萨？五祖看到大家这样大惊小怪，恐怕有人对惠能不利，于是就用鞋子擦掉了这首偈语，说：“也是没有见性。”大家以为真是这样。

　　虽然大家未必真正读懂这个偈子，但总感觉这个偈子很有些门道，虽然看不懂到底什么意思，但是大家有为之一亮的感觉。五祖知道惠能是真见性了，想把衣钵传给他。但惠能此时还没剃度出家，在一千多人的寺院，衣钵传给一个新来的在家人行者，压力很大，很有挑战性。所以，五祖不让别人太过议论，故意拿鞋来擦，表示轻慢，不用抹布，故意轻慢，免得人去争论，不争论好安排后事。其实，五祖知道惠能已经见性了，故意说他没见性。大众看不懂，师父说没见性那就没见性了。

　　次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：求道之人，为法忘躯，当如是乎！乃问曰：米熟也未？惠能曰：米熟久矣，犹欠筛在。

　　第二天，五祖悄悄地来到碓坊，看见惠能腰上绑着石头以增加重量正在舂米，说：“求道的人为了正法而忘却身躯，正是应当这样！”于是问：“米熟了没有？”惠能回答：“早就熟了，只是欠人筛过。”

　　米熟了没有？这就是禅机。问，你的证悟成熟了没有？惠能说，…

《坛经朝圣——《六祖法宝坛经》讲记 自序品第一》全文未完，请进入下页继续阅读…