..续本文上一页心，咸言：我等已后，依止秀师，何烦作偈！
大众听了五祖的吩咐后退下，彼此互相商量说：“其实我们大家也不必去澄静思虑，费尽心力地作偈子，因为即使呈了偈子给和尚看，又有什么用呢？神秀上座现在是我们的教授师，不用说，一定是他中选。如果我们轻率冒昧地去作偈子，那只是枉费心力罢了。”众人听到这些话以后，全都止息了作偈子的念头，大家都说：“我们以后就依止神秀上座好了，何必多此一举去作偈子呢？”
神秀思惟：诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中凡解深浅。我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法，大难大难！
神秀也暗自在想：“他们都不呈偈的原因，是因为我是他们的教授师，所以我必须作偈呈送给和尚看；如果我不呈偈，和尚如何能知晓我心中见解的深浅呢？我呈偈的用意，如果是为了追求佛法，那就是善的；如果是为了觅求祖位，那就是一种恶行，这和一般处心积虑地贪图圣位的凡夫心又有什么不同呢？如果我不呈偈请和尚印证，终究不能得法。这件事实在是教人为难！教人为难啊！”
神秀这种忐忑不安表证了，一是不自信，二是不直心。
五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍画《楞伽经》变相及《五祖血脉图》流传供养。
在五祖法堂前，有三间走廊，原本准备延请供奉卢珍居士来绘画《楞伽经》变相及五祖血脉图，以便后世流传，供养礼拜。
“供奉卢珍”，是指享受国家俸禄的专职画家卢珍。
《楞伽经》是达摩大师传承禅宗所依据的重要经典，是讲如来藏思想的。当时，达摩祖师把《楞伽经》四卷传给二祖慧可，慧可传给僧璨，僧璨传给道信，道信传给弘忍。《五祖血脉图》是中土初祖到五祖相续的传承脉络，画出来以令大众起信。
神秀作偈成，已数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得，前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作。若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道。
神秀作好了偈颂以后，曾经数度想呈送给五祖，但走到法堂前，总是心中恍惚，汗流全身，想要呈上去，却又犹豫不决。就这样前后经过了四天，共有十三次未得呈偈。神秀于是想到：“不如把偈颂写在法堂前的走廊下，由和尚自行看到，如果和尚看了以后说好，我就出来礼拜，说是我神秀作的；如果说不好，那就只能怪自己枉来山中数年，空受众人恭敬礼拜，还修什么道呢？”
从这段可看出，神秀法师尚未开悟的纠结状态。他写好了偈子，可又不敢去，祖师如果说好还行，如果说不好，辜负了师父的教诲，心里很难受，汗流浃背，前后经过四天，十三次到门前却不敢进去。这就跟男孩子向女孩子求爱，写了情书要送，一趟一趟不好意思；也像公务员给上级送礼，到底送什么好呢？烟还是酒？送多少钱的？叫不开门怎么办？初次做业务的营销员去找客户，到底先怎么开口才好，犹豫不决，很难受很痛苦的一种感觉。
后来，神秀想了个办法，我到走廊那写上，如果师父说写得好，开悟了，我就赶快说是我写的；如果师父说，这是谁写的？很烂，我就趁早不出来了。
小公务员送礼的也是这样，去给领导送礼，去敲门，万一碰上同事怎么办？我去人家不理我怎么办？带着礼品在领导门口转啊转，敲敲门，又怕领导不要没面子，结果就敲敲门，放到门口就跑了，领导一开门，一瞧礼品，这是谁啊？不知道。此刻这个送礼的人也不指望能被提拔，能送下就行。其实我们每个人都有这样的经历，神秀是在道业上，我们往往是在事业上。每个人心量打不开的时候，都是无比纠结，这种纠结的体验极其煎熬。
孔夫子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”君子又叫大人，是指知书达理，胸怀坦荡之人。一个坦荡的人，他的事业、生活，如行云流水。富，富欢乐，穷，穷欢乐，有也欢乐，无也欢乐。“小人”不是坏人，是指未蒙开化，没打开心量的人。古人说的小人和我们说的小人不是一个概念。“小人长戚戚”，就是有事有话他不直说，扭扭捏捏，腻腻歪歪。很多这样的人，他找你有事，不是直接说有什么事希望得到你支持或者帮助，他会绕弯子，让人摸不着头脑。你也知道他有事需要帮忙，但他绕圈子，绕个五六圈最后才把事情说出来。
是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
于是，就在当天夜里三更时分，神秀不使人知，悄悄地走出房门，自己掌灯，把偈颂写在南廊的墙壁上，以表露他心中的见解。偈颂说：身体是菩提树，心灵如明镜台，时时勤加拂拭，勿使惹着尘埃。
秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：五祖明日，见偈欢喜，即我与法有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法，圣意难测。房中思想，坐卧不安，直至五更。祖已知神秀入门未得，不见自性。
神秀写好偈颂以后，便回到自己的寮房，全寺大众都不知道这件事。神秀又想：“明天五祖看见这首偈语，如果欢喜，就是我与佛法有缘；如果说不好，自然是我自己心里迷误，宿昔业障太过深重，所以不该得法。五祖的圣意实在是难以揣测啊！”神秀在房中左思右想，坐卧不安，一直到五更时分。其实，五祖早就从平日生活和言谈举止中了知神秀还未入门，不曾得见自性。
天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈。报言，供奉却不用画，劳尔远来。经云：“凡所有相，皆是虚妄。”但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道。依此偈修，有大利益。令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉。
天明后，五祖请卢供奉来，准备去南边走廊墙上绘画图相。这时忽然看到神秀那首偈颂，于是对卢供奉说：“供奉！不用画了，劳驾你远道而来。经上说：凡所有相，都是虚妄的。所以只留下这首偈颂，让大众诵念受持。如果能够依照这首偈颂修行，可免堕入三恶道；依照这首偈颂修行，也能获得很大的利益。”于是告诉弟子们应当对偈焚香恭敬礼拜，大家都诵持这首偈颂，就可以见到自性。弟子们读诵此偈后，都赞叹说：“真好！”
五祖看到墙上准备画《五祖血脉图》的地方已经写上字了，五祖对任何事都是很坦然的，他也没说：是谁写的
!我准备画画的，谁让你们乱搞？他没急，修行人的坦然，怎么都好，一看有字，就对卢供奉表示歉意，不画了。
“凡所有相，皆是虚妄。”这是《金刚经》里的偈子。就是我们见闻觉知的一切相状都是虚妄的，不是真实的，它是由五蕴妄念产生的。留着这个偈子吧，依此偈修，免堕恶道。“尽诵此偈，即得见性。”他没说这个偈子已经见性，而是说通过这个偈子可以见性，通过修持世俗谛法可以证得胜义谛法。
祖三更唤秀入堂，问曰：偈是汝作否？秀言：实是秀作，不敢妄求祖位。望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？
夜半三更，五祖把神秀叫进法堂，问道：“那首偈颂是你写的吗？”神秀答道：“确实是弟子所作，弟子不敢妄求得祖位，只望和尚慈悲，看弟子是否有一点智慧？”
祖曰：汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性。不生不灭，于一切时中，念念自见。万法无滞，一真一切真。万境自如如，如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看。汝偈若入得门，付汝衣法。
五祖说：“你作的这首偈子还没有见到自性，只是门外汉一个，未曾进门入室。这样的见解，要想用它来觅求无上菩提，终究不可得。无上菩提必须言下就能认识自己的本心，见到自己的本性是不生不灭的。在一切时中，念念都能见到自己的真心本性，一切万法无滞无碍；只要能认识真如自性，自然一切法皆真，一切的境界自亦如如不动而无生无灭。这如如不动的心，就是离绝人我、法我二执而显现的真实性。若是这样见得，即是无上菩提的自性了。你暂且回去思惟一两天，再作一偈送来给我看，如果你的偈能入得门来，我就把衣法传付给你。”神秀行礼退出。
神秀作礼而出。又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。
又经过几天，神秀仍然作不成偈，心中恍惚，神思不安，好像在梦中，行走坐卧都闷闷不乐。
神秀为了这个偈子搞得焦头烂额，每天在那琢磨，绞尽脑汁，写不出来，因为没见过那个东西，写不出来！对真实自性的表述不是造作出来的，它不是我们加加班，咬咬牙，使使劲就能搞得出来。证得了，随时随地都可以显现；没证得，…
《坛经朝圣——《六祖法宝坛经》讲记 自序品第一》全文未完，请进入下页继续阅读…