..續本文上一頁心，鹹言：我等已後，依止秀師，何煩作偈！
大衆聽了五祖的吩咐後退下，彼此互相商量說：“其實我們大家也不必去澄靜思慮，費盡心力地作偈子，因爲即使呈了偈子給和尚看，又有什麼用呢？神秀上座現在是我們的教授師，不用說，一定是他中選。如果我們輕率冒昧地去作偈子，那只是枉費心力罷了。”衆人聽到這些話以後，全都止息了作偈子的念頭，大家都說：“我們以後就依止神秀上座好了，何必多此一舉去作偈子呢？”
神秀思惟：諸人不呈偈者，爲我與他爲教授師，我須作偈將呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中凡解深淺。我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心，奪其聖位奚別？若不呈偈，終不得法，大難大難！
神秀也暗自在想：“他們都不呈偈的原因，是因爲我是他們的教授師，所以我必須作偈呈送給和尚看；如果我不呈偈，和尚如何能知曉我心中見解的深淺呢？我呈偈的用意，如果是爲了追求佛法，那就是善的；如果是爲了覓求祖位，那就是一種惡行，這和一般處心積慮地貪圖聖位的凡夫心又有什麼不同呢？如果我不呈偈請和尚印證，終究不能得法。這件事實在是教人爲難！教人爲難啊！”
神秀這種忐忑不安表證了，一是不自信，二是不直心。
五祖堂前，有步廊叁間，擬請供奉盧珍畫《楞伽經》變相及《五祖血脈圖》流傳供養。
在五祖法堂前，有叁間走廊，原本准備延請供奉盧珍居士來繪畫《楞伽經》變相及五祖血脈圖，以便後世流傳，供養禮拜。
“供奉盧珍”，是指享受國家俸祿的專職畫家盧珍。
《楞伽經》是達摩大師傳承禅宗所依據的重要經典，是講如來藏思想的。當時，達摩祖師把《楞伽經》四卷傳給二祖慧可，慧可傳給僧璨，僧璨傳給道信，道信傳給弘忍。《五祖血脈圖》是中土初祖到五祖相續的傳承脈絡，畫出來以令大衆起信。
神秀作偈成，已數度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得，前後經四日，一十叁度呈偈不得。秀乃思惟：不如向廊下書著，從他和尚看見，忽若道好，即出禮拜，雲是秀作。若道不堪，枉向山中數年，受人禮拜，更修何道。
神秀作好了偈頌以後，曾經數度想呈送給五祖，但走到法堂前，總是心中恍惚，汗流全身，想要呈上去，卻又猶豫不決。就這樣前後經過了四天，共有十叁次未得呈偈。神秀于是想到：“不如把偈頌寫在法堂前的走廊下，由和尚自行看到，如果和尚看了以後說好，我就出來禮拜，說是我神秀作的；如果說不好，那就只能怪自己枉來山中數年，空受衆人恭敬禮拜，還修什麼道呢？”
從這段可看出，神秀法師尚未開悟的糾結狀態。他寫好了偈子，可又不敢去，祖師如果說好還行，如果說不好，辜負了師父的教誨，心裏很難受，汗流浃背，前後經過四天，十叁次到門前卻不敢進去。這就跟男孩子向女孩子求愛，寫了情書要送，一趟一趟不好意思；也像公務員給上級送禮，到底送什麼好呢？煙還是酒？送多少錢的？叫不開門怎麼辦？初次做業務的營銷員去找客戶，到底先怎麼開口才好，猶豫不決，很難受很痛苦的一種感覺。
後來，神秀想了個辦法，我到走廊那寫上，如果師父說寫得好，開悟了，我就趕快說是我寫的；如果師父說，這是誰寫的？很爛，我就趁早不出來了。
小公務員送禮的也是這樣，去給領導送禮，去敲門，萬一碰上同事怎麼辦？我去人家不理我怎麼辦？帶著禮品在領導門口轉啊轉，敲敲門，又怕領導不要沒面子，結果就敲敲門，放到門口就跑了，領導一開門，一瞧禮品，這是誰啊？不知道。此刻這個送禮的人也不指望能被提拔，能送下就行。其實我們每個人都有這樣的經曆，神秀是在道業上，我們往往是在事業上。每個人心量打不開的時候，都是無比糾結，這種糾結的體驗極其煎熬。
孔夫子說：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”君子又叫大人，是指知書達理，胸懷坦蕩之人。一個坦蕩的人，他的事業、生活，如行雲流水。富，富歡樂，窮，窮歡樂，有也歡樂，無也歡樂。“小人”不是壞人，是指未蒙開化，沒打開心量的人。古人說的小人和我們說的小人不是一個概念。“小人長戚戚”，就是有事有話他不直說，扭扭捏捏，膩膩歪歪。很多這樣的人，他找你有事，不是直接說有什麼事希望得到你支持或者幫助，他會繞彎子，讓人摸不著頭腦。你也知道他有事需要幫忙，但他繞圈子，繞個五六圈最後才把事情說出來。
是夜叁更，不使人知，自執燈，書偈于南廊壁間，呈心所見。偈曰：身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
于是，就在當天夜裏叁更時分，神秀不使人知，悄悄地走出房門，自己掌燈，把偈頌寫在南廊的牆壁上，以表露他心中的見解。偈頌說：身體是菩提樹，心靈如明鏡臺，時時勤加拂拭，勿使惹著塵埃。
秀書偈了，便卻歸房，人總不知。秀複思惟：五祖明日，見偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業障重，不合得法，聖意難測。房中思想，坐臥不安，直至五更。祖已知神秀入門未得，不見自性。
神秀寫好偈頌以後，便回到自己的寮房，全寺大衆都不知道這件事。神秀又想：“明天五祖看見這首偈語，如果歡喜，就是我與佛法有緣；如果說不好，自然是我自己心裏迷誤，宿昔業障太過深重，所以不該得法。五祖的聖意實在是難以揣測啊！”神秀在房中左思右想，坐臥不安，一直到五更時分。其實，五祖早就從平日生活和言談舉止中了知神秀還未入門，不曾得見自性。
天明，祖喚盧供奉來，向南廊壁間繪畫圖相，忽見其偈。報言，供奉卻不用畫，勞爾遠來。經雲：“凡所有相，皆是虛妄。”但留此偈，與人誦持。依此偈修，免墮惡道。依此偈修，有大利益。令門人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性。門人誦偈，皆歎善哉。
天明後，五祖請盧供奉來，准備去南邊走廊牆上繪畫圖相。這時忽然看到神秀那首偈頌，于是對盧供奉說：“供奉！不用畫了，勞駕你遠道而來。經上說：凡所有相，都是虛妄的。所以只留下這首偈頌，讓大衆誦念受持。如果能夠依照這首偈頌修行，可免墮入叁惡道；依照這首偈頌修行，也能獲得很大的利益。”于是告訴弟子們應當對偈焚香恭敬禮拜，大家都誦持這首偈頌，就可以見到自性。弟子們讀誦此偈後，都贊歎說：“真好！”
五祖看到牆上准備畫《五祖血脈圖》的地方已經寫上字了，五祖對任何事都是很坦然的，他也沒說：是誰寫的
!我准備畫畫的，誰讓你們亂搞？他沒急，修行人的坦然，怎麼都好，一看有字，就對盧供奉表示歉意，不畫了。
“凡所有相，皆是虛妄。”這是《金剛經》裏的偈子。就是我們見聞覺知的一切相狀都是虛妄的，不是真實的，它是由五蘊妄念産生的。留著這個偈子吧，依此偈修，免墮惡道。“盡誦此偈，即得見性。”他沒說這個偈子已經見性，而是說通過這個偈子可以見性，通過修持世俗谛法可以證得勝義谛法。
祖叁更喚秀入堂，問曰：偈是汝作否？秀言：實是秀作，不敢妄求祖位。望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？
夜半叁更，五祖把神秀叫進法堂，問道：“那首偈頌是你寫的嗎？”神秀答道：“確實是弟子所作，弟子不敢妄求得祖位，只望和尚慈悲，看弟子是否有一點智慧？”
祖曰：汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得。無上菩提，須得言下識自本心，見自本性。不生不滅，于一切時中，念念自見。萬法無滯，一真一切真。萬境自如如，如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也。汝且去一兩日思惟，更作一偈，將來吾看。汝偈若入得門，付汝衣法。
五祖說：“你作的這首偈子還沒有見到自性，只是門外漢一個，未曾進門入室。這樣的見解，要想用它來覓求無上菩提，終究不可得。無上菩提必須言下就能認識自己的本心，見到自己的本性是不生不滅的。在一切時中，念念都能見到自己的真心本性，一切萬法無滯無礙；只要能認識真如自性，自然一切法皆真，一切的境界自亦如如不動而無生無滅。這如如不動的心，就是離絕人我、法我二執而顯現的真實性。若是這樣見得，即是無上菩提的自性了。你暫且回去思惟一兩天，再作一偈送來給我看，如果你的偈能入得門來，我就把衣法傳付給你。”神秀行禮退出。
神秀作禮而出。又經數日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。
又經過幾天，神秀仍然作不成偈，心中恍惚，神思不安，好像在夢中，行走坐臥都悶悶不樂。
神秀爲了這個偈子搞得焦頭爛額，每天在那琢磨，絞盡腦汁，寫不出來，因爲沒見過那個東西，寫不出來！對真實自性的表述不是造作出來的，它不是我們加加班，咬咬牙，使使勁就能搞得出來。證得了，隨時隨地都可以顯現；沒證得，…
《壇經朝聖——《六祖法寶壇經》講記 自序品第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…