..續本文上一頁此心法流傳到後世，不要使它斷絕！”聽我說偈：“衆生心田中具足佛的種性，回歸本來因地即是佛果生；究竟空性之中無衆生和佛的差別，超越二元對立的一如之處無所謂佛的種性也無所謂佛果生。”
祖複曰：昔達摩大師，初來此土，人未之信。故傳此衣，以爲信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。衣爲爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝。
五祖又說：“過去達摩祖師來中國，傳法師承爲世人所未信，所以要傳這個衣缽作爲憑證，代代相傳。其實佛法則在以心傳心，都是要使人自己開悟，自己得解。自古以來，諸佛只是傳授自性本體，諸師只是密付自性本心。衣缽是爭奪的禍端，止于你身，不可再傳。如果繼續再傳衣缽，必將危及生命。你必須趕快離開這裏，恐怕有人要傷害你。”
看了這一段，也許有人會生疑惑：佛教怎麼還這樣呢，爲了搶件袈裟還打破頭？不是這樣。其實是很多人本著匡扶正義的想法，卻因智慧不足，才搞得亂七八糟。文化大革命的時候，紅衛兵小將們難道想搞垮自己的祖國嗎？不是的。當時大家都是懷著英勇獻身、無私奉獻的精神鬧革命，但卻實實在在把祖國搞垮了。五祖門人中有的人會想，五祖把法傳給了一個幹粗活的土包子，不識字的鄉巴佬，神秀上人不是比他好嗎？大家打抱不平。老和尚是不是糊塗了？被人騙了？他選錯了接班人，咱們得幫他老人家糾正。大家就會七手八腳去收拾惠能了，狂扁一頓。其實有時候很多人是懷著美好的理想而做錯事的，所以不是爲了一件袈裟或者個人名利去搶，都是修行人，沒有那麼暴力的。往往是爲了正義而做出不義之事。
惠能啓曰：向甚處去？祖雲：逢懷則止，遇會則藏。惠能叁更，領得衣缽。雲：能本是南中人。素不知此山路，如何出得江口？五祖言：汝不須憂，吾自送汝。祖相送直至九江驿。祖令上船，五祖把橹自搖。惠能言：請和尚坐，弟子合搖橹。祖雲：合是吾渡汝。惠能說，迷時師度，悟了自度，度名雖一，用處不同。惠能生在邊方，語音不正。蒙師付法，今已得悟，只合自性自度。
惠能聽了後，問五祖說：“我應該向什麼地方去弘法度衆呢？”五祖說：“你到廣西懷集的地方就可停留，到廣東四會的地方則隱藏。” 惠能在叁更時分領得衣缽後，對五祖說：“我原是南方人，向來不熟悉這裏的山路，如何才能走到江口呢？”五祖說：“你不必憂慮，我親自送你去。”五祖一直送惠能到九江驿，讓惠能上船，五祖自己把橹搖船。惠能說：“和尚請坐！弟子應該搖橹。”五祖說：“應該是我度你。” 惠能說：“迷的時候由師父度，悟了就要自己度；度的名稱雖然一樣，但它的用處不一樣。我生長在偏遠的地方，講話的語音不正，承蒙師父傳授心法，現已開悟，只應自性自度。”
祖雲：如是如是！以後佛法，由汝大行，汝去叁年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速說，佛法難起。惠能辭違祖已，發足南行。兩月中間，至大庾嶺，五祖歸，數日不上堂，衆疑。詣問曰：和尚少病少惱否？曰：病即無，衣法已南矣。問：誰人傳授？曰：能者得之。衆知焉。
五祖說：“是的！是的！以後佛法要靠你弘傳。叁年以後，我就要示寂，你要珍重，一直向南走，也不要急于說法，究竟了義的無上乘佛法是很難興盛起來的。”惠能辭別了五祖，動身向南方走，大約經過了兩個月的時間，到了大庾嶺。五祖回去後，好幾天沒上堂。大家都覺得疑惑，師父是不是生病了？五祖說，我病倒沒生，我的衣法已經傳到南方去了。大家問，你傳給誰了？五祖說，能者得之。其實，“能者”一語雙關，就是指惠能，也是指有能力的人得了。大家一了解，說有個踏碓的淨人走了，又想起了當初那個偈子，大家明白了，原來是給他了。
逐後數百人來，欲奪衣缽。一僧俗姓陳，名惠明。先是四品將軍，性行粗糙，極意參尋，爲衆人先，趁及惠能。惠能擲下衣缽于石上，曰：此衣表信，可力爭耶。能隱草莽中，惠明至，提掇不動。乃喚雲：行者！行者！我爲法來，不爲衣來。
有數百人從後面追趕而來，想要奪取衣缽。其中有一位僧人，俗姓陳，名叫惠明，在家時曾經做過四品將軍，性情粗魯，參禅求道的心卻很積極。他急著要追尋惠能，比其他人先一步追上了惠能。惠能把衣缽扔在石頭上，說：“這袈裟是代表傳法的信物，可以用暴力來爭奪嗎？”說完就隱避到草叢中。惠明趕到，提拿衣缽不動，于是大聲喊道：“行者！行者！我是爲求法而來，不是爲奪衣缽而來。”
惠明出家前是四品將軍，在軍隊裏面也算很高的了。正縣級才七品，四品就屬于軍方的高級領導了，起碼是正師級的幹部吧。他也出家了，可見在唐朝時候大家以出家爲榮幸。這位將軍性情很粗糙，因爲是武將出身，身體強壯又精通追蹤之術，很快就追上了。但他卻拿不動袈裟，因爲這件法衣來自天竺國，代表了佛陀的法脈。以此受挫，狂心頓息，我慢消除，才喊“行者！行者！我爲法來，不爲衣來”。
惠能遂出，盤坐石上。惠明作禮雲：望行者爲我說法。惠能雲：汝既爲法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾爲汝說。明良久，惠能雲：不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目。惠明言下大悟。複問雲：上來密語密意外，還更有密意否？
于是，惠能從草叢中走出來，盤坐在石頭上。惠明作禮，說道：“希望行者爲我說法。” 惠能說：“既然你是爲求法而來，先要屏除心識中的一切緣影，不要使有一念生起，我再爲你說法。”惠明默然而立。經過許久，我說：“不思量善，不思量惡，就在這時，哪個是明上座的本來面目呢？”惠明在此言下忽然契悟，又再問道：“除了已經說過的密語、密意以外，還更有其他的密意嗎？”
心之本體，覺性靈明，是永恒的本真，其余四大、五蘊、叁界六道，皆爲其起心動念之産物，故虛幻不實。惠明修行多年，此刻放下根塵外緣，自然豁然了悟實相。
惠能雲：與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。明曰：惠明雖在黃梅，實未省自己面目。今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者即惠明師也。惠能曰：汝若如是，吾與汝同師黃梅。善自護持。明又問：惠明今後向甚處去？惠能說，逢袁則止，遇蒙則居。明禮辭。明回至嶺下，謂趁衆曰：向陟崔嵬，竟無蹤迹，當別道尋之。趁衆鹹以爲然。惠明後改道明，避師上字。
惠能說：“既然已經對你講了，就不是秘密。你如果能反觀自照，究明自性的本源，秘密就在你身邊。”惠明說：“我雖然在黃梅五祖座下參學，實在未曾省悟自己的本來面目，今承蒙指示，如人飲水，冷暖只有自己知道。現在行者就是我的師父了。”惠能說：“既然你這樣說，我和你同以黃梅五祖爲師，好好自行護念。”惠明又問：“我今後要向什麼地方去呢？”惠能說：“你到江西袁州的地方就可以停止，到蒙山的地方就可以安住。”于是，惠明作禮辭別而去。到了嶺下面，就對大家說，他不在這條道上，我問了，路邊的人都沒見他。走別的路了，你們統統都到別的路上找去吧。其實是保護惠能祖師，讓衆人別再糾纏他。大家一想到惠明出家之前是大將軍，經過專業追蹤訓練，偵查技術特別強，他說沒有肯定沒有，一定沒錯。惠明已經拜惠能爲師父了，不適合用同音的字了，所以自己改爲道明。
惠能後至曹溪，又被惡人尋逐。乃于四會，避難獵人隊中，凡經一十五載，時與獵人隨宜說法。獵人常令守網。每見生命，盡放之。每至飯時，以菜寄煮肉鍋。或問，則對曰：但吃肉邊菜。
後來惠能到了曹溪，又被惡人追尋，于是就在四會避難，隱藏在獵人隊中十五年。在這期間，惠能時常隨機爲獵人說法。獵人常令惠能守網，每當看見禽獸落網被捕，便將它們統統放生。每到吃飯的時候，惠能就以蔬菜寄煮在肉鍋中，有人問起，就對他說：“我只吃肉邊的蔬菜。”
一日思惟，時當弘法，不可終遁。遂出至廣州法性寺。值印宗法師講《涅槃經》。時有風吹幡動。一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已。惠能進曰：不是風動，不是幡動，仁者心動。一衆駭然。
有一天，我暗自在想：“應當是出來弘法的時候了，不能永遠隱遁下去。”于是，我離開了獵人隊，來到廣州法性寺，遇上印宗法師正在講《涅槃經》。當時有一陣風吹來，旗幡隨風飄動，一個僧人說這是“風動”，另外有一個僧人則說是“幡動”，兩個人爲此爭論不休。我走上前向他們說：“不是風動，也不是幡動，是仁者的心在動。”大衆聽到了，都十分驚異。
“不是風動，不是幡動，仁者心動。”這句話對我們來說，看不懂的人多，但是看了之後仍然會立刻被觸動，真理是非常能觸動人心的，盡管不一定能全面理解，但真理的光芒仍能令我們爲之震撼。這句話，修行到不同次第，會有不同的理解。《圓覺經》說：“覺者如虛空，平等不動轉。”覺悟者知道世間一切能知的心、所知的法，有如虛空，本來平等，本來沒有生滅變化等搖動性。也就是說，衆生迷的時候，就見到有生死、有世間，這一切都屬于動轉；而覺悟的人就知道有如虛空，一切平等。
印宗延至上席，征诘奧義，見惠能言簡理當，不由文字。宗雲：行者定非常人。久聞黃梅衣法南來，莫是行者否？惠能曰：不敢。宗于是作禮，告請傳來衣缽，…
《壇經朝聖——《六祖法寶壇經》講記 自序品第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…