..續本文上一頁出示大衆。
印宗法師請我坐到上席，詢問佛法奧義。他聽惠能說法，言辭簡潔，說理透徹，並非從文言字句中來，于是問道：“行者一定不是平常人！很早就聽說黃梅五祖的衣法已經傳到南方，莫非就是行者嗎？”惠能說：“不敢！”于是印宗法師向惠能作禮，請惠能出示五祖傳授的衣缽給大家看。
宗複問曰：黃梅付囑，如何指授？惠能曰：指授即無，惟論見性，不論禅定解脫。宗曰：何不論禅定解脫？能曰：爲是二法，不是佛法。佛法是不二之法。
印宗法師又再問說：“黃梅五祖傳付衣法時，有什麼指示嗎？”惠能說：“指示是沒有，只講見性，不論禅定解脫。” 印宗法師問：“爲什麼不論禅定與解脫呢？”惠能說：“因爲講禅定解脫，就有能求、所求二法，這就不是佛法；佛法是沒有分別對待的究竟一如的不二之法。”
宗又問：如何是佛法不二之法？惠能曰：法師講《涅槃經》，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，名爲不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達，其性無二。無二之性，即是佛性。
印宗法師又問：“什麼是佛法的不二之法呢？”惠能說：“法師講的《涅槃經》，闡明佛性就是佛法的不二之法。譬如，高貴德王菩薩問佛陀說：犯殺、盜、淫、妄四重禁，作殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧五逆罪及不信佛法的一闡提，是否就永斷善根佛性了呢？佛陀說：善根有二種，一是常，二是無常，佛性不是常也不是無常，因而說爲不斷，這就名爲不二之法；一是善，二是不善，佛性是非善也非不善，因此名爲不二之法。五蘊與十八界，凡夫見之爲二，有智慧的人通達事理，知其性本無二無別，無二無別的性就是佛性。”
“無二之性，即是佛性。”不二就是沒有差別相。無二之性就是光明顯現的不二境界，佛在光明莊嚴、清淨圓覺境界中，所顯現出來的淨土，皆是光明和諧，圓融清淨；當衆生以不同業習執取分別時，即出現有身、心、國土、世界等等。衆生迷惑于所顯現，于是以爲有佛在不同的淨土裏。“無二之性”，即告訴我們，不是有佛在淨土裏，只有不二的顯現；有緣的衆生感應到此顯現，卻看成有佛在淨土。以放映電影來做比喻：放映機的燈光，透過影片的底片，射到銀幕上，就看到電影在開演，一直到散場爲止。如果以光明來看，那只不過是光明照射透過底片而産生影像，但是在電影觀衆來看，那是一出高潮起伏，情節多變的戲，原因是觀衆只看透過底片後射到銀幕上的光影，不理射到底片之前的光，其實光是不二的，底片後的光只是被底片過濾了形成光影。我們身心世界有如光影，但是在佛的智慧來看，那是光明的顯現，裏面並沒有衆生與世間，此光明顯現于衆生前，被其六根過濾而形成他所知的身心世界。
永明延壽大師雲：“是以千途異說，隨順機宜，無不指歸一法而已。故《般若》唯言無二，《法華》但說一乘，《思益》平等如如，《華嚴》純真法界，《圓覺》建立一切，《楞嚴》含裹十方，《大集》染淨融通，《寶積》根塵泯合，《涅槃》鹹安秘藏，《淨名》無非道場，統攝包含事無不盡，籠羅該括理無不歸。”
印宗聞說，歡喜合掌，言某甲講經，猶如瓦礫；仁者論義，猶如真金。于是爲惠能剃發，願事爲師。惠能遂于菩提樹下，開東山法門。
印宗法師聽了惠能所說的法，心生歡喜，合掌恭敬地說：“我給別人講經，猶如瓦片石礫；仁者論述義理，猶如那精純的真金。”于是，爲惠能剃除須發，並且願意事奉惠能爲師。惠能就在智藥叁藏手植的菩提樹下開演東山頓宗法門。
這段透顯了不可思議的密意，就是祖師們對法的恭敬，印宗法師是大德法師，法性寺的主持，聽完一個在家人的講授後，歡喜合掌。說：“我講經就跟砂土石塊一樣，不值錢，沒有價值。您講的經猶如真金，宣明了佛陀的真實義。”于是，先爲惠能剃度，然後拜惠能爲師。這個境界不得了，他爲惠能剃度，惠能應該稱他爲師父，可是他剃度完之後，回頭就拜惠能爲師。當我們看到這裏的時候，真感覺古人那種非凡的氣量，印宗法師也是一個不可思議的大修行人，沒說我給你剃度了，收了一個好徒弟，你好好幹，他沒擺架子，沒說快出去給我揚揚名，就說我教的，別說人家教的……我們看古人的涵養，修行人的氣度，我們應該好好學習。
惠能于東山得法，辛苦受盡，命似懸絲。今日得與使君官僚僧尼道俗同此一會，莫非累劫之緣，亦是過去生中，供養諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教，得法之因。教是先聖所傳，不是惠能自智，願聞先聖教者，各另淨心。聞了，各自除疑，如先代聖人無別。一衆聞法，歡喜作禮而退。
六祖說：“我自從在東山得法以後，受盡辛苦，生命時刻處在危險之中。今天能夠和刺史官僚及僧尼道俗同在此法會中，無非是多劫以來所結的法緣，也是宿昔供養諸佛，共同種下的善根，方能聽聞這頓教得法的因緣。教法是過去的聖人所傳下來的，並不是我一個人的聰明智慧。願意聽聞古聖教法的，各自先行淨心；聽完之後，各自去除疑惑，就像過去的聖人一樣沒有差別了。”大衆聽完惠能大師的說法後，心生歡喜，作禮而去。
“教是先聖所傳，不是惠能自智”，意思是：覺醒成佛之智慧真理，是釋迦牟尼佛陀發現而傳承下來的，不是我自己發現的，我只是繼承者。這裏有兩層意思：一是向大衆說明傳承；二是告訴大衆，繼承佛陀所發現的真理即可成佛。
我們經常會誤認爲要做到如佛陀般覺醒，就要重走一遍佛陀曾經走過的艱難道路，卻忽略了：第一代富翁是依靠艱難創業獲取財富，而富二代則只需要繼承父輩的遺産，無需重新艱難創業就可以做富翁。
就佛陀來說，我們是佛二代。第一代覺醒者經過艱苦卓絕的修行，發現了世界的實相真理，佛二代則只需要繼承覺醒者發現的真理，就成爲覺醒者。
就如同愛迪生經過上千次實驗發明燈泡，我們接納他的發明就行了，而不需要自己再經過上千次試驗才能使用燈泡。
這一品就學完了。這一品講了六祖得法的過程，這個過程具有傳奇色彩。學習這一章，一定要有個正確知見。不要錯認爲神秀上人是個壞人。神秀祖師也是一代大德，上契合佛心，下規範後學，有修有證。後來被武則天封爲國師，接受朝廷的供奉，爲文武百官講授禅法。並且積極向武則天推薦六祖惠能，指引武則天去向六祖請教。因此，都是修行人，沒有壞人。千萬不要誤解了祖師。在這一品文字中，對神秀上人年輕時悟道前的一些表述只是如實記錄，並非貶斥。
《壇經朝聖——《六祖法寶壇經》講記 自序品第一》全文閱讀結束。