..续本文上一页出示大众。
印宗法师请我坐到上席，询问佛法奥义。他听惠能说法，言辞简洁，说理透彻，并非从文言字句中来，于是问道：“行者一定不是平常人！很早就听说黄梅五祖的衣法已经传到南方，莫非就是行者吗？”惠能说：“不敢！”于是印宗法师向惠能作礼，请惠能出示五祖传授的衣钵给大家看。
宗复问曰：黄梅付嘱，如何指授？惠能曰：指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。宗曰：何不论禅定解脱？能曰：为是二法，不是佛法。佛法是不二之法。
印宗法师又再问说：“黄梅五祖传付衣法时，有什么指示吗？”惠能说：“指示是没有，只讲见性，不论禅定解脱。” 印宗法师问：“为什么不论禅定与解脱呢？”惠能说：“因为讲禅定解脱，就有能求、所求二法，这就不是佛法；佛法是没有分别对待的究竟一如的不二之法。”
宗又问：如何是佛法不二之法？惠能曰：法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二。无二之性，即是佛性。
印宗法师又问：“什么是佛法的不二之法呢？”惠能说：“法师讲的《涅槃经》，阐明佛性就是佛法的不二之法。譬如，高贵德王菩萨问佛陀说：犯杀、盗、淫、妄四重禁，作杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧五逆罪及不信佛法的一阐提，是否就永断善根佛性了呢？佛陀说：善根有二种，一是常，二是无常，佛性不是常也不是无常，因而说为不断，这就名为不二之法；一是善，二是不善，佛性是非善也非不善，因此名为不二之法。五蕴与十八界，凡夫见之为二，有智慧的人通达事理，知其性本无二无别，无二无别的性就是佛性。”
“无二之性，即是佛性。”不二就是没有差别相。无二之性就是光明显现的不二境界，佛在光明庄严、清净圆觉境界中，所显现出来的净土，皆是光明和谐，圆融清净；当众生以不同业习执取分别时，即出现有身、心、国土、世界等等。众生迷惑于所显现，于是以为有佛在不同的净土里。“无二之性”，即告诉我们，不是有佛在净土里，只有不二的显现；有缘的众生感应到此显现，却看成有佛在净土。以放映电影来做比喻：放映机的灯光，透过影片的底片，射到银幕上，就看到电影在开演，一直到散场为止。如果以光明来看，那只不过是光明照射透过底片而产生影像，但是在电影观众来看，那是一出高潮起伏，情节多变的戏，原因是观众只看透过底片后射到银幕上的光影，不理射到底片之前的光，其实光是不二的，底片后的光只是被底片过滤了形成光影。我们身心世界有如光影，但是在佛的智慧来看，那是光明的显现，里面并没有众生与世间，此光明显现于众生前，被其六根过滤而形成他所知的身心世界。
永明延寿大师云：“是以千途异说，随顺机宜，无不指归一法而已。故《般若》唯言无二，《法华》但说一乘，《思益》平等如如，《华严》纯真法界，《圆觉》建立一切，《楞严》含裹十方，《大集》染净融通，《宝积》根尘泯合，《涅槃》咸安秘藏，《净名》无非道场，统摄包含事无不尽，笼罗该括理无不归。”
印宗闻说，欢喜合掌，言某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论义，犹如真金。于是为惠能剃发，愿事为师。惠能遂于菩提树下，开东山法门。
印宗法师听了惠能所说的法，心生欢喜，合掌恭敬地说：“我给别人讲经，犹如瓦片石砾；仁者论述义理，犹如那精纯的真金。”于是，为惠能剃除须发，并且愿意事奉惠能为师。惠能就在智药三藏手植的菩提树下开演东山顿宗法门。
这段透显了不可思议的密意，就是祖师们对法的恭敬，印宗法师是大德法师，法性寺的主持，听完一个在家人的讲授后，欢喜合掌。说：“我讲经就跟砂土石块一样，不值钱，没有价值。您讲的经犹如真金，宣明了佛陀的真实义。”于是，先为惠能剃度，然后拜惠能为师。这个境界不得了，他为惠能剃度，惠能应该称他为师父，可是他剃度完之后，回头就拜惠能为师。当我们看到这里的时候，真感觉古人那种非凡的气量，印宗法师也是一个不可思议的大修行人，没说我给你剃度了，收了一个好徒弟，你好好干，他没摆架子，没说快出去给我扬扬名，就说我教的，别说人家教的……我们看古人的涵养，修行人的气度，我们应该好好学习。
惠能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝。今日得与使君官僚僧尼道俗同此一会，莫非累劫之缘，亦是过去生中，供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教，得法之因。教是先圣所传，不是惠能自智，愿闻先圣教者，各另净心。闻了，各自除疑，如先代圣人无别。一众闻法，欢喜作礼而退。
六祖说：“我自从在东山得法以后，受尽辛苦，生命时刻处在危险之中。今天能够和刺史官僚及僧尼道俗同在此法会中，无非是多劫以来所结的法缘，也是宿昔供养诸佛，共同种下的善根，方能听闻这顿教得法的因缘。教法是过去的圣人所传下来的，并不是我一个人的聪明智慧。愿意听闻古圣教法的，各自先行净心；听完之后，各自去除疑惑，就像过去的圣人一样没有差别了。”大众听完惠能大师的说法后，心生欢喜，作礼而去。
“教是先圣所传，不是惠能自智”，意思是：觉醒成佛之智慧真理，是释迦牟尼佛陀发现而传承下来的，不是我自己发现的，我只是继承者。这里有两层意思：一是向大众说明传承；二是告诉大众，继承佛陀所发现的真理即可成佛。
我们经常会误认为要做到如佛陀般觉醒，就要重走一遍佛陀曾经走过的艰难道路，却忽略了：第一代富翁是依靠艰难创业获取财富，而富二代则只需要继承父辈的遗产，无需重新艰难创业就可以做富翁。
就佛陀来说，我们是佛二代。第一代觉醒者经过艰苦卓绝的修行，发现了世界的实相真理，佛二代则只需要继承觉醒者发现的真理，就成为觉醒者。
就如同爱迪生经过上千次实验发明灯泡，我们接纳他的发明就行了，而不需要自己再经过上千次试验才能使用灯泡。
这一品就学完了。这一品讲了六祖得法的过程，这个过程具有传奇色彩。学习这一章，一定要有个正确知见。不要错认为神秀上人是个坏人。神秀祖师也是一代大德，上契合佛心，下规范后学，有修有证。后来被武则天封为国师，接受朝廷的供奉，为文武百官讲授禅法。并且积极向武则天推荐六祖惠能，指引武则天去向六祖请教。因此，都是修行人，没有坏人。千万不要误解了祖师。在这一品文字中，对神秀上人年轻时悟道前的一些表述只是如实记录，并非贬斥。
《坛经朝圣——《六祖法宝坛经》讲记 自序品第一》全文阅读结束。