..续本文上一页此心法流传到后世，不要使它断绝！”听我说偈：“众生心田中具足佛的种性，回归本来因地即是佛果生；究竟空性之中无众生和佛的差别，超越二元对立的一如之处无所谓佛的种性也无所谓佛果生。”
祖复曰：昔达摩大师，初来此土，人未之信。故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。
五祖又说：“过去达摩祖师来中国，传法师承为世人所未信，所以要传这个衣钵作为凭证，代代相传。其实佛法则在以心传心，都是要使人自己开悟，自己得解。自古以来，诸佛只是传授自性本体，诸师只是密付自性本心。衣钵是争夺的祸端，止于你身，不可再传。如果继续再传衣钵，必将危及生命。你必须赶快离开这里，恐怕有人要伤害你。”
看了这一段，也许有人会生疑惑：佛教怎么还这样呢，为了抢件袈裟还打破头？不是这样。其实是很多人本着匡扶正义的想法，却因智慧不足，才搞得乱七八糟。文化大革命的时候，红卫兵小将们难道想搞垮自己的祖国吗？不是的。当时大家都是怀着英勇献身、无私奉献的精神闹革命，但却实实在在把祖国搞垮了。五祖门人中有的人会想，五祖把法传给了一个干粗活的土包子，不识字的乡巴佬，神秀上人不是比他好吗？大家打抱不平。老和尚是不是糊涂了？被人骗了？他选错了接班人，咱们得帮他老人家纠正。大家就会七手八脚去收拾惠能了，狂扁一顿。其实有时候很多人是怀着美好的理想而做错事的，所以不是为了一件袈裟或者个人名利去抢，都是修行人，没有那么暴力的。往往是为了正义而做出不义之事。
惠能启曰：向甚处去？祖云：逢怀则止，遇会则藏。惠能三更，领得衣钵。云：能本是南中人。素不知此山路，如何出得江口？五祖言：汝不须忧，吾自送汝。祖相送直至九江驿。祖令上船，五祖把橹自摇。惠能言：请和尚坐，弟子合摇橹。祖云：合是吾渡汝。惠能说，迷时师度，悟了自度，度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语音不正。蒙师付法，今已得悟，只合自性自度。
惠能听了后，问五祖说：“我应该向什么地方去弘法度众呢？”五祖说：“你到广西怀集的地方就可停留，到广东四会的地方则隐藏。” 惠能在三更时分领得衣钵后，对五祖说：“我原是南方人，向来不熟悉这里的山路，如何才能走到江口呢？”五祖说：“你不必忧虑，我亲自送你去。”五祖一直送惠能到九江驿，让惠能上船，五祖自己把橹摇船。惠能说：“和尚请坐！弟子应该摇橹。”五祖说：“应该是我度你。” 惠能说：“迷的时候由师父度，悟了就要自己度；度的名称虽然一样，但它的用处不一样。我生长在偏远的地方，讲话的语音不正，承蒙师父传授心法，现已开悟，只应自性自度。”
祖云：如是如是！以后佛法，由汝大行，汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。惠能辞违祖已，发足南行。两月中间，至大庾岭，五祖归，数日不上堂，众疑。诣问曰：和尚少病少恼否？曰：病即无，衣法已南矣。问：谁人传授？曰：能者得之。众知焉。
五祖说：“是的！是的！以后佛法要靠你弘传。三年以后，我就要示寂，你要珍重，一直向南走，也不要急于说法，究竟了义的无上乘佛法是很难兴盛起来的。”惠能辞别了五祖，动身向南方走，大约经过了两个月的时间，到了大庾岭。五祖回去后，好几天没上堂。大家都觉得疑惑，师父是不是生病了？五祖说，我病倒没生，我的衣法已经传到南方去了。大家问，你传给谁了？五祖说，能者得之。其实，“能者”一语双关，就是指惠能，也是指有能力的人得了。大家一了解，说有个踏碓的净人走了，又想起了当初那个偈子，大家明白了，原来是给他了。
逐后数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈，名惠明。先是四品将军，性行粗糙，极意参寻，为众人先，趁及惠能。惠能掷下衣钵于石上，曰：此衣表信，可力争耶。能隐草莽中，惠明至，提掇不动。乃唤云：行者！行者！我为法来，不为衣来。
有数百人从后面追赶而来，想要夺取衣钵。其中有一位僧人，俗姓陈，名叫惠明，在家时曾经做过四品将军，性情粗鲁，参禅求道的心却很积极。他急着要追寻惠能，比其他人先一步追上了惠能。惠能把衣钵扔在石头上，说：“这袈裟是代表传法的信物，可以用暴力来争夺吗？”说完就隐避到草丛中。惠明赶到，提拿衣钵不动，于是大声喊道：“行者！行者！我是为求法而来，不是为夺衣钵而来。”
惠明出家前是四品将军，在军队里面也算很高的了。正县级才七品，四品就属于军方的高级领导了，起码是正师级的干部吧。他也出家了，可见在唐朝时候大家以出家为荣幸。这位将军性情很粗糙，因为是武将出身，身体强壮又精通追踪之术，很快就追上了。但他却拿不动袈裟，因为这件法衣来自天竺国，代表了佛陀的法脉。以此受挫，狂心顿息，我慢消除，才喊“行者！行者！我为法来，不为衣来”。
惠能遂出，盘坐石上。惠明作礼云：望行者为我说法。惠能云：汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。明良久，惠能云：不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。惠明言下大悟。复问云：上来密语密意外，还更有密意否？
于是，惠能从草丛中走出来，盘坐在石头上。惠明作礼，说道：“希望行者为我说法。” 惠能说：“既然你是为求法而来，先要屏除心识中的一切缘影，不要使有一念生起，我再为你说法。”惠明默然而立。经过许久，我说：“不思量善，不思量恶，就在这时，哪个是明上座的本来面目呢？”惠明在此言下忽然契悟，又再问道：“除了已经说过的密语、密意以外，还更有其他的密意吗？”
心之本体，觉性灵明，是永恒的本真，其余四大、五蕴、三界六道，皆为其起心动念之产物，故虚幻不实。惠明修行多年，此刻放下根尘外缘，自然豁然了悟实相。
惠能云：与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。明曰：惠明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即惠明师也。惠能曰：汝若如是，吾与汝同师黄梅。善自护持。明又问：惠明今后向甚处去？惠能说，逢袁则止，遇蒙则居。明礼辞。明回至岭下，谓趁众曰：向陟崔嵬，竟无踪迹，当别道寻之。趁众咸以为然。惠明后改道明，避师上字。
惠能说：“既然已经对你讲了，就不是秘密。你如果能反观自照，究明自性的本源，秘密就在你身边。”惠明说：“我虽然在黄梅五祖座下参学，实在未曾省悟自己的本来面目，今承蒙指示，如人饮水，冷暖只有自己知道。现在行者就是我的师父了。”惠能说：“既然你这样说，我和你同以黄梅五祖为师，好好自行护念。”惠明又问：“我今后要向什么地方去呢？”惠能说：“你到江西袁州的地方就可以停止，到蒙山的地方就可以安住。”于是，惠明作礼辞别而去。到了岭下面，就对大家说，他不在这条道上，我问了，路边的人都没见他。走别的路了，你们统统都到别的路上找去吧。其实是保护惠能祖师，让众人别再纠缠他。大家一想到惠明出家之前是大将军，经过专业追踪训练，侦查技术特别强，他说没有肯定没有，一定没错。惠明已经拜惠能为师父了，不适合用同音的字了，所以自己改为道明。
惠能后至曹溪，又被恶人寻逐。乃于四会，避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网。每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：但吃肉边菜。
后来惠能到了曹溪，又被恶人追寻，于是就在四会避难，隐藏在猎人队中十五年。在这期间，惠能时常随机为猎人说法。猎人常令惠能守网，每当看见禽兽落网被捕，便将它们统统放生。每到吃饭的时候，惠能就以蔬菜寄煮在肉锅中，有人问起，就对他说：“我只吃肉边的蔬菜。”
一日思惟，时当弘法，不可终遁。遂出至广州法性寺。值印宗法师讲《涅槃经》。时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。惠能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。一众骇然。
有一天，我暗自在想：“应当是出来弘法的时候了，不能永远隐遁下去。”于是，我离开了猎人队，来到广州法性寺，遇上印宗法师正在讲《涅槃经》。当时有一阵风吹来，旗幡随风飘动，一个僧人说这是“风动”，另外有一个僧人则说是“幡动”，两个人为此争论不休。我走上前向他们说：“不是风动，也不是幡动，是仁者的心在动。”大众听到了，都十分惊异。
“不是风动，不是幡动，仁者心动。”这句话对我们来说，看不懂的人多，但是看了之后仍然会立刻被触动，真理是非常能触动人心的，尽管不一定能全面理解，但真理的光芒仍能令我们为之震撼。这句话，修行到不同次第，会有不同的理解。《圆觉经》说：“觉者如虚空，平等不动转。”觉悟者知道世间一切能知的心、所知的法，有如虚空，本来平等，本来没有生灭变化等摇动性。也就是说，众生迷的时候，就见到有生死、有世间，这一切都属于动转；而觉悟的人就知道有如虚空，一切平等。
印宗延至上席，征诘奥义，见惠能言简理当，不由文字。宗云：行者定非常人。久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？惠能曰：不敢。宗于是作礼，告请传来衣钵，…
《坛经朝圣——《六祖法宝坛经》讲记 自序品第一》全文未完，请进入下页继续阅读…