..續本文上一頁天地萬物是我們的自性所顯現出來的，包括我們的感覺也是自性顯化出來的。芸芸衆生盡顯妙思紛纭。這些芸芸衆生都是我們念頭映現，每個衆生都是一面鏡子，你心中的一個念頭映現在他身上，于是你看到他好、壞，看到他可愛還是調皮，都是你自心的一個念頭的映現。古往今來無非前塵影事。古往今來一切事，都只是我們自己念頭的反複映現。所謂上天，就是我們本具的佛性、大光明藏，也就是我們的如來藏，我們的法身。真如法界本來清淨。我們法身所現的這一切本來是清淨的，不是說現在不清淨我們造出個清淨來，不是的，它本來就是清淨的。它不生不滅，不垢不淨，不增不減。
佛言，一切衆生皆有佛性，我是已成之佛，汝是未成之佛。過去諸佛如是悟、如是修、如是證，我今亦如是悟、如是修、如是證。所有的修行，其實都是在修如是的感覺——轉錯覺爲正覺。
佛陀告訴我們，我們此時這個煩惱的世界，感覺五濁惡世，感覺充滿著種種不平等，饑寒交迫等等，這是一種錯覺。我們要把這種錯覺改變成正覺。世界並不需要改變，你心的落腳處、著眼點、觀察層去變就可以了。一說修感覺，你不要認爲很淺。所謂的“感”，就是五蘊，色受想行識；“覺”就是菩提；“佛”就是覺悟了的聖者、覺者。你感覺很煩時，你把著眼點的角度換一換，就會感覺很美好。就這麼簡單，修行就是修感覺。當感覺變了的時候，你的世界就變了。就像談戀愛的時候，你心情好喜歡他的時候，恨不得和他生生世世在一起；煩他的時候，恨不得他現在就滾蛋。你就發現，人還是那個人，你煩惱時，實際上是你自己某個著眼點的錯位。你找到那個錯覺，調整到與快樂相應就解脫了。人是這樣，世界也是這樣，你學會欣賞這個世界，贊美這個世界，感恩這個世界，他就開始呈現最完美的形態。因爲，他真的就是一場夢。所以，我、本尊、天地萬物，一體不二。
【第二，我置身于准提壇城。】准提壇城就是清淨壇城，就是極樂世界。我們培養一種心境——我現在就在極樂世界。而實際上我確實就在極樂世界，只是過去我不知道我在，現在我知道了，我就要調整回我在極樂世界的感覺。極樂世界應該什麼樣呢？你拿《佛說阿彌陀經》去一一對照。照著《阿彌陀經》所描寫的極樂世界一一對照，全體顯現。我現在就在准提壇城中，我現在就是諸上善人俱會一處，我現在就是風聲、樹聲，念佛、念法、念僧，花鳥魚蟲都在講經說法，我現在就是淨土感覺。要培養這種感覺——我們現在就是無量光，光明本具；我現在就是無量壽，法性不滅。
【第叁，世界本來清淨完美。】我們過去一直聽信了別人說未來才完美，遙遠的西方有個完美的世界，而不知道當下的完美，所以我們要知道，我現在的世界本來就是清淨完美的。我們道聽途說那麼多苦難的事，其實都是苦難的心情而已，並沒有苦難的事實。每件事展現的都是無限的完美。花開花謝都是美，小孩有小孩的可愛，成年人有成年人的端莊，老年人有老年人的慈祥，你發現每一個都是那麼無盡的完美。雖然美的方式不一樣，但美的境界完全一致。所以，要培養我們的覺知，調整我們的覺受，由未來美好調整到現在就美好，現在就是最好，未來也會最好，過去也是最好。過去我誤以爲不好，現在我理解了，我又回過頭去反思的時候，回光返照我生命中出現的一切事，我們發現每件事都是那麼完美無缺。所以到此時此刻，我們一直生活在完美的世界中，然後將來也是完美的世界，要培養這種心境，因爲他本來就是完美的。並不是說他不完美我們強行說他完美，而是他本來就是完美的，我們誤認爲他不完美。現在，只是由錯覺調回正覺，穩住他就是叁昧境界，穩住他就是現證淨土。
像《阿彌陀經》《觀無量壽佛經》《無量壽經》，都是在講如何培養這種心境，我們的境界和我們的世界依正不二，沒有區別。你培養出來這種境界，自然就感悟到西方極樂世界的狀態，你到了極樂世界，自然即生起這種境界，這是不二的。就像你有錢了，你就進入富人俱樂部了，你進富人俱樂部，你一定是有錢人；你進了政治局，你一定是大官，你官當大了，自然就能進政治局，是一個道理。就是要培養我們的覺知，讓我們體悟到當下的完美，而不是寄希望于未來，是要從當下生起。
【第四，我的當下即是大圓滿的完美境界。】一切萬法都是光明顯現。法就是現象，一切現象都完美無缺。祖師講：春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閑事挂心頭，便是人間好時節。一切現象都是光明的顯現，一切萬法都是光明的顯現。一切現象都是本來圓滿。生生滅滅，該來的來，該去的去，本來圓滿。一切天地萬物都是諸佛的壇城，一切衆生都是如來不二的化身。因爲一切衆生都是從佛性顯化的，所以他就是佛性的化身。例如：爲什麼過去我覺得某個人挺煩的呢？那是你的感覺、你的錯覺而已。你換個角度，你就會發現每個人是那麼的可愛，那麼乖，那麼莊嚴，每個人都在大放光明。“諸上善人俱會一處”的感覺就會油然而生，事事是好事，人人是好人。無需改變，我們當下的一切都是完美顯現。我們不是要改變眼前的一切，不是說，這個杯子放在這邊就完美，放在那邊就不完美。你不需要動，這樣就是完美的。當然，你也可以移動它，一切照舊完美。你願意改變，你改變後也是完美的，再拿回來仍然完美，拿走呢？還是完美。如果願意改變，只是再換一種完美顯現。選定一種完美的顯現模式，我們會成爲他。我們選定哪一種呢？好，我們選定《佛說阿彌陀經》。我想把我這個完美的娑婆世界顯現成完美的西方極樂世界。好，你就照著《阿彌陀經》去生起觀想，于是他就變成那個境界。你想把自己變成阿彌陀佛，可以，你就對著阿彌陀佛的四十八願逐一去效仿，于是你就成爲阿彌陀佛。念阿彌陀佛的人將來就會成爲阿彌陀佛。我的自號“彌陀稚子”——阿彌陀佛那個不大聽話有點調皮的兒子。雖然調皮，但確實是親生的。長大了，我就成爲他，與本尊的合二爲一。
我們看西藏選活佛，活佛從來不會選錯，沒法選錯。選了一個小孩，就告訴這個小孩說：某某祖師是你的前世，前世的你講過什麼經典，背過什麼密咒，傳承什麼教法，如何利益衆生。于是，這個小孩就成了這位祖師的轉世。而且你會發現，他和前世那個人一樣慈悲、智慧，性格一樣，傳承相同，貌相趨近，如出一轍。爲什麼？因爲這就叫上師瑜伽，他與祖師合二爲一。當然，藏地活佛轉世製度非常完善和完美，絕不會找錯。但即使找錯，經過嚴格地修行教育，僧格培養，一樣會傳承佛陀完整的教法，利益衆生。
《楞嚴經》和《法華經》都講到觀世音菩薩，示現叁十二應，以“無作妙力”，尋聲救苦，廣度衆生。觀世音菩薩就是我們自性的“慈悲”品質和能量，當我們有難向菩薩祈禱時，我們本具自性即刻如《金剛經》所說“如來悉知悉見”，佛性如調度中心的運作一樣，立刻就地取材，應機顯現，找到有條件幫助我們的人，讓“慈悲品質”在他心頭生起，主動幫我們解決困難。而這個人的那一刻，就可以說是觀世音菩薩的化身。或許他過去從不喜歡幫助人，而此時此刻他卻很願意幫助我們，或許過後他自己也覺得偶然。這就是觀世音菩薩所說的“不動道場涉入世間，不壞世界能遍十方”。因此，任何人隨時都可能成爲我們的觀世音，我們隨時也可以成爲任何人的觀世音——就在慈悲心生起的那一刻！
發現顯現完美的過程，就是修行的次第。你覺得現在不夠完美，說明你的修行還需進步，你再繼續深入理解，越理解越好，越理解越高。這就叫修行的道次第。發現顯現之完美，就是悟道；你發現當下果然真是完美的，就悟道了。悟道有一個鮮明的特征就是：喜悅、慈悲、高尚。處處平和自在，喜悅感恩，不再有嗔恨、謾罵、攻擊、毀謗、抱怨，對衆生完全慈悲，一切言行都是爲了自他的解脫和成佛。這就是悟道的叁大特征。這其中包含著對叁寶的信心，煩惱的調伏，利他的慈悲，覺受的美好。
現證完美之顯現，就是成道。所謂悟道，就是你明白了，你接受了，就是悟道。真實證得了，就叫成道。這就是無上瑜伽的修法，亦名大准提、大圓滿、大方廣、大手印、心地法門。就是諸佛、諸法、諸宗派所要修持的不二法門，妙莊嚴路。
密宗大准提法，就是大清淨法，意即把我們的心修得清淨。清淨心就是諸佛的心，清淨心包含著光明、空性、智慧和慈悲等美好的詞彙，都包含在清淨中。大准提法是一個無與倫比的大乘法門，其特征主要是殊勝的方便琳琅滿目，它可使具備殊勝因緣者，直接觀修如來境界。我們現在就可以直接觀修如來的境界，我們照著准提鏡這個境界進入和穿越，照著《阿彌陀經》的境界去觀想，我們直接就可以感沐到極樂淨土的種種殊勝，直接觀修如來境界。我們對著這個鏡壇，就可以生起覺受。因爲鏡子無比光明顯現，你觀想自己進入一個光明顯現的狀態模式，其實在初級類似于催眠。讓你産生一種如夢般美好感覺，美好覺受穩定了，就是叁昧。
所以，修行就是修覺受。很多人認爲，修行是不是就是把眼耳修成千裏眼、順風耳？這是神話故事聽多了。眼神再好，面對死亡不起作用；耳根再利，面對死亡不起作用；身體矯健，面對死亡也不起作用。而這種覺受，能夠讓你當下産生甚深禅定和如實觀照，從而現證到與法性的統一。你的著眼點和歇腳處回歸到法性，法性不生不滅，你就超越生死，不生不滅。這個形體的存在和破滅都已經無關緊要，因爲你的神識，你的我法二執的神識，已經和本尊和佛性合二爲一。所以在這一刻，你現證了清淨叁昧的時候，你就是阿彌陀佛在這個世間的化身。你的證量就和阿彌陀佛接近了，因爲你和他心心相印，因爲你和他燈燈相傳。所以，在儒家有時也講到，某某人證得了孔顔心法，就是孔子和顔回的心法在他身上不二顯現。禅宗也講“以心印心，以燈傳燈”，什麼是印心？就是佛的心在你心上完全顯現的時候，你就成爲佛的化身。所以，我們聽六祖的法和聽五祖的法沒有區別，聽五祖的法和達摩祖師的法也沒有區別，聽達摩祖師的法和聽大迦葉的法也沒有區別，聽大迦葉的法和聽釋迦牟尼佛的法也沒有區別。因爲，六祖就是五祖的化身，五祖就是四祖，四祖就是叁祖、二祖、初祖，就是達摩祖師的化身，達摩祖師就是大迦葉的化身，大迦葉就是釋迦牟尼的化身，而釋迦牟尼就是佛性的化身。所以你就發現，這就叫千百億化身。誰證得了那個境界，誰就是那個境界的化身。爲什麼叫化身？他就是幻化之身。就像手機，你裝上了移動公司的卡，就是移動公司的信號，你就是移動公司的客戶。同樣的手機，裝上聯通的卡，就是聯通的信號和客戶。接納哪一個公司信號，就成爲哪一個公司的化身。
爲了達到這一目的，依照生起次第，首先覺照情器一切世間皆是清淨本尊刹土。情，就是有情；器，就是器皿，就是物質，意爲我們現在這個世間。一切有情衆生都是諸佛的不二化身，這個世界就是諸佛淨土的不二顯現，所以說“皆是清淨本尊刹土”。這個本尊就是阿彌陀佛，我們以阿彌陀佛爲本尊。消除與之相悖的庸俗迷亂執著心。我們過去與清淨的心相悖的，就是庸俗迷亂執著心。庸俗，就是我們過去的錯誤心態；迷亂，就是我們曾經的是非糾結；執著，死抱不放的分別觀念。
並通過禅定之力，觀想一切皆是清淨的佛世界。爲便于觀修，可以使用准提佛母像壇城或者准提鏡壇城起修。什麼是像壇城呢？就是有准提菩薩像，有貢品，有供桌，有鮮花。鏡壇城就是不用擺那些，一面鏡子就全體包含了，通過這面鏡子觀修自己的感覺：進去了，穿越了。美國好萊塢有部連續劇叫《時空之門》，劇情中有個時空隧道，他從“時空之門”可以一下就穿越到另一個世界去。“時空之門”看似無物，但一站到面前，就“哧”的一聲實現穿越了。這個准提鏡壇就是這個道理，就像個“時空之門”，從這裏可以觀想自己進入鏡壇。准提鏡壇外面這個世界，是我們自己錯覺的世界。你從鏡子裏可以看到無比的光明顯現，那才是真實世界。閉著眼告訴自己：我進入佛國淨土。不要睜開，我已經進入准提佛國，進入極樂世界，我和本尊同在，我與一切諸上善人俱會于此。慢慢睜開眼，時刻提醒著自己：我現在安住于極樂世界，這一切都十分美好；我愛這個世界的每一個人，每件事，每個物；我要感恩這一切，一切都是爲我量身幻化的；這是諸佛對我的恩賜。觀想著觀想著，穩定這種心態的時候，就是現證報身。
天地間的聖人與這個世界的關系，就是慈悲和愛。無論是孔子、老子、耶稣，以及默罕默德這些聖人，曆劫諸佛菩薩，曆代祖師大德，都是對天地間施以無盡慈悲和愛。慈悲和愛可以令自己感受到世界的光明，光明注照也更能顯發慈悲和愛。而這才是這個世界本來面目，就是具足光明。
我們用鏡壇就是爲了方便，以象征性的方式生起觀想。可以用壇城自受灌頂，在鏡壇前持咒結印，你就觀想著諸佛在鏡中出現給你灌頂，加持力無比強大。也可以予他灌頂、修行供養、接受悉地和成辦事業等。在修行生起次第之時，依靠壇城也容易觀想。這是工具，如果你的觀想力很強大，也不需要這個壇城。你當下就知道這就是諸佛的壇城，不用借助這個。如果你的感覺還沒培養出來，借助象征性壇城就容易培養。
所謂壇城，即“完整的本尊世界”。在梵文中稱其爲“曼紮拉”，直譯是“圓形圍繞”。其意義就世俗象征性壇城而言，即對于所依本尊無量宮殿中心做周圍圍繞，或者對于能依主尊，衆多聖尊圍繞，也稱作皈依境。
《大乘攻略：初學 十一、准提觀修》全文閱讀結束。