十二、根、道、果
學習和修行的氛圍、思想、心態、次第等，一切都可以量化和表述。有時我們把修行都想象得過于抽象，其實是可以量化的。只是需要達到一定高度，才可以回過頭來製定量化。俗話說：欲知山中路，須問過來人。佛陀和曆代祖師作爲“過來人”，爲了方便我們後人修學，就廣作講經造論等佛事，用量化的方式來引導我們領悟。
修行，講究“根、道、果”。根，就是因；道，就是方法；果，就是目標。這個因也包含著當下狀態。例如，我們現在濰坊，我們的目標是到北京。可以設計幾條路線：要坐飛機，就到青島或者濟南機場；如果開車，我們就選擇上高速；如果願意步行呢，我們要准備幹糧。方法有多種的，因人而異。但目標要明確，如果目標不明確，那就無所適從，只能在這裏輾轉徘徊。所以，建立這樣一個世俗谛“根、道、果”的概念，對修行是至關重要的。
我們現在要建立一個目標——果。什麼樣的果呢？我要成佛。再明確一點，你要成爲一個什麼樣的佛？我要成爲阿彌陀佛那樣的佛。阿彌陀佛有什麼特點？他發了四十八大願，最終成佛，建立極樂世界，利益一切衆生。好，我就照著四十八大願去做。什麼叫阿彌陀呢？阿彌陀就是無量壽、無量光，無量壽就是不生不滅，無量光就是光明遍照。這時目標問題就解決了。
方法是什麼呢？淨土法門的方法就是念佛，行菩提道。淨業行人長時誦念阿彌陀佛聖號，是在給如來藏下訂單——我要回歸無量光壽，不生不滅，光明普照。其實，光和壽代表著衆生的法執和我執轉化到清淨叁昧境界上，我們就能現證無量光、無量壽。
有了方法(道)和目標(果)，我們還要找出我們目前所處的准確位置(根)，這個很重要，卻經常被我們忽略和混淆。修行到哪個高度，就用相應的方法“解決煩惱，化解危機，精進辦道，自利利他”。自己的高度(位置)找不准，方法就會混亂。方法用錯，就如同吃錯藥，不僅無益，反受其害。這個就是對症下藥。要遵循道次第找到自己的准確位置，就要誠實思考，無僞觀察，不要刻意美化自己，也無須過分謙虛。我們仔細思維自己修行的動力來源，通過察知自己的發心，便可了知自己正處在哪個修學階段，以及下一步努力的方向和方法。我們把道次第量化爲：人天乘、聲聞緣覺乘、菩薩乘和無上乘。無上乘，就是密乘，也稱作淨宗玄門。
在淨土念佛法門中，修學次第就是淨土宗根本經典《佛說觀無量壽佛經》中的“淨業叁福”，由佛陀金口親宣，不僅是淨宗修學次第，而且是一切法門的修學次第。
“淨業叁福”是《觀經》中釋尊無問自說：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀。叁者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。這是《觀經》中的“淨業叁福”，在淨土宗中有五部經典:《阿彌陀經》《無量壽經》《觀無量壽佛經》《華嚴經·普賢行願品》，《楞嚴經·念佛圓通章》，這是五經，再加上《往生論》(世親菩薩造)，叫淨土五經一論。“淨業叁福”是《觀無量壽佛經》中的，有時候我們把《阿彌陀經》《無量壽經》《觀無量壽佛經》這叁部經，稱作淨土根本叁經。這幾部經典將來大家都要深入地學習，參加了這次的學習班，你再去看這些經典，就容易理解“如來真實意”了。
“淨業叁福”，佛陀稱之爲“叁世諸佛成佛正因”，一切諸佛都是依據這叁福來成佛的。第一，就是人天乘的孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，這是人天乘的修法。這個還沒上升到修行成佛的概念，連二乘出離都不夠，但是這個必須要完善，這個完善不了，到後面就會出現偏差。
第一是孝養父母，我們要孝敬自己的父母。我經常講的幾部經是比較注重這一點的，“淨業叁福”、《吉祥經》，還有《善生經》。講這幾部經都是基于人天乘，比較適合普通大衆，不管他有沒有宗教信仰，都能完全接受。到了二乘，要讓大家觀想苦空無常，不是世間人都能夠接納的。而孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，是人人可以接納的，這是一個普世價值。
這幾年，我一直倡導給父母磕頭。那是幾年前，在泰安給一幫年輕居士講課的時候，我問：給佛磕過頭的舉手？大家都舉手。給師父磕過頭的舉手？大家都舉手。給自己的父母磕過頭的舉手？基本就沒人舉手了。基于此，給大家布置了家庭作業，讓大家回家給父母磕頭。後來效果非常好，逐漸就開始向外傳播。當時我要求給父母頂禮的時侯，設置了一套儀軌：把父母請到自己家裏佛堂，讓父母在主座坐好，晚輩們排成一排跪在父母前，雙手合掌說叁句話，磕叁個頭。第一句話說：爸、媽，爲了照顧我，您二老一輩子受苦了，孩子給您磕頭了！一個頭磕到地。第二句話說：爸、媽，我年輕不懂事，有時惹您生氣，讓您牽挂，讓您擔憂，我在這裏至誠忏悔。一個頭磕到地。第叁句話：爸、媽，我非常感恩，是您給了我生命，給了我家庭，給了我疼愛，今後我一定好好學習，好好工作，好好做人，將來好好孝順您二老。一個頭磕到地。這種倡導感覺效果非常好，後來就開始在民衆中普及。到現在，大概有一萬幾千人磕頭了，之所以有這個統計，是凡磕了頭的，我都讓他們發短信，或者在我博客上留言，我定期給他們做大准提火供，爲這些天下的孝子祈福。
有時候到民衆中去講課，勸他學佛皈依，他不接受。但是你教導他行善，遵守孝道就很方便。尤其有老人孩子現場示範，老人上座，讓孩子給老人磕頭。這個頭一磕完，老人孩子大多都是淚流滿面，泣不成聲。這時，你再說讓他們皈依讓他們念佛，他們即刻接受，怎麼說他怎麼聽。所以弘法以這個做切入，他最能夠對佛教對佛陀産生親善的感覺。作爲父母來說，辛勞一生，對孩子從小的牽挂、疼愛、付出、心血，無與倫比，天地可鑒。但往往孩子有時候不乖，不聽話，調皮忤逆，讓父母很糾結，當這些孩子在跪下磕頭的那一刻，老人悲欣交集，酸甜苦辣的感覺一下子就湧上來。在那一刻，老人就有個感觸：孩子還是個好孩子，爲了他們受累也值啊。孩子一開始只是被動地磕頭，當他說這幾句話的時候，一開始有嬉皮笑臉的，當他磕第二個頭的時侯，他就笑不起來，就開始良心發現：是啊，從小父母對自己無微不至地照顧，我還那麼調皮，氣他，自己真是不懂事。也是百感交集，那一刻，一磕頭，雙方的關系就拉近。有些有家庭矛盾的，甚至抱頭痛哭，相互忏悔道歉。
我到農村去講課，一些婆媳關系不好的，兒子和老人多年不說話的，這一刻一個頭磕下去，一下子一家人水乳交融。所以，用孝道去傳播佛教文化是最接近世俗人情，也最符合這個時代大衆的需求。
這個時代大衆的孝道觀是有問題的。我每次給大家講課講到孝道，都是先講老人帶孩子多麼不容易。從母親懷孕開始，飲食上就注意，一切都是爲了孩子。生病了，不敢吃藥自己扛過去，怕影響孩子的健康。到孩子出生時萬一趕上難産，母親甯願用自己的命換寶寶的出生。出生到長大，小孩病了，父母恨不得替孩子生病，看著小寶寶逐漸長大。從小家夥第一天成長，第一天叫爸爸媽媽，父母的那種感覺，那種愛，那種奉獻。到孩子上學，母親每天早起做飯，上學送，放學接，到外地上大學，到畢業幫著找專業。孩子上大學到了外地了，老人在家裏想孩子，站著也想孩子，坐著也想孩子，躺著還想孩子，忙也想孩子，閑也想孩子。老怕孩子第一次離家那麼遠，能不能照顧自己，會不會曬被子？會不會洗衣服？老是牽挂。天天在家不看當地的天氣預報，都是看孩子所在城市的天氣預報。如果孩子是在上海上學，老人坐在家裏就光等著看上海的天氣預報，乃至一看到報紙上“上海”兩個字，心裏就“咯噔”一下。爲什麼呢？因爲孩子在那裏。慢慢隨著大學畢業了，要給找工作，從來沒求過人的人，現在爲了孩子低下頭去求人，求關系找人，一直到孩子結婚，生了孩子，再替孩子看孩子。孩子長大做事業了，出去喝酒，父母在家牽挂，怕他喝多了傷身體，怕他開車出事。每天都睡不著覺，都等著，怎麼九點了還沒回來？十點了還沒回來？等到十一點，哦，孩子回來了，這才開始踏實睡覺。孩子不回來，老人不會睡覺，在等著孩子回來，不回來不睡覺。不會喝多了吧？開車沒事吧？……總是在那裏擔心和牽挂。
把這些事情一分析的時候，孩子確實就一下子體悟到每一位父母都是這份心。這時侯，對父母那種感恩的心、孝道的心、慚愧的心，一下子就生起來了，這一念生起就叫善根生起。善根具足了，就具足了福德因緣。《阿彌陀經》說：“不可以少善根福德因緣，得生彼國。”同樣，善根福德因緣不足的人，無法證得大清淨叁昧，極樂叁昧。所以要從善根培養，當他對父母的這份感恩心生起的時候，他對萬物的感恩心同時生起，感恩心一生起，善根就有了，福德、因緣就具足了。
所以，父母是孩子們的福田。什麼叫福田？長稻子的田叫稻田，長麥子的田叫麥田，長福的田叫福田。孩子對父母的孝道、供養能增長福報，就有福。有福之人不用忙，沒福之人瞎慌張。善根生起來時，福德就增長。我們知道佛是兩足尊，福慧具足就是兩足尊。福是承載智慧的…
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