十叁、如來藏性

　　【《觀無量壽佛經》雲：“諸佛如來，是法界身，入一切衆生心想中。是故汝等，心想佛時，是心即是，叁十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。”】

　　這句經文，後來被歸結爲“是心作佛，是心是佛”。

　　經中說到“諸佛如來，是法界身”，什麼叫諸佛如來呢？諸佛如來，從現象上說就是我們所認爲，像釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、彌勒尊佛、藥師佛等這些佛，這些十方諸佛，其實從本質上說，只要是證悟了自性一體、佛性一如的人都稱爲十方諸佛。只要證得了和自性的一體，他就直接可以代表佛性。

　　我們稱佛性、如來藏，爲法界身。因爲我們色受想行識的這一切，是由如來藏所顯發的，既然是由如來藏所顯發的，也自然的同歸于法界，統稱之爲法界。以如來藏爲壇城，衆生是共居同一壇城。因爲衆生的顛倒見，導致苦難的錯覺出現，是由于妄想而不是壇城的原因。同樣，我們的世界沒有任何的問題，因我們的心、思想、念頭有問題，有的人就糾結在自我的煩惱中。所以說，諸佛如來的法界身，其實就是說我們的法性遍一切處，這一切都是我們法性的顯現。“是故汝等心想佛時”，心裏想著佛的時候，佛的形象、佛的名號、佛的功德，包括想著自性的時候，是心即是“叁十二相，八十隨形好”。

　　什麼叫“叁十二相，八十隨形好”？就是佛的莊嚴相好，由于果報的感召，佛的報身是“叁十二相，八十隨形好”。這是佛的莊嚴相、功德相，衆生想佛時，衆生的心就與佛開始相應。所以說到“是心作佛，是心是佛”，成佛的是這個心，我們要去修的也是這顆心。

　　“諸佛正遍知海，從心想生。”正遍知，就是佛無所不知的智慧。無所不知的智慧，是從心裏而産生，不是從外面而來的。這個“心”，指的就是我們所說的第六識和第七識的結合，通過他，彙報給藏識，也就是如來藏。由如來藏予以自然顯發出來，智慧就通達了。《華嚴經》中對這個“心”，也作了一個注解，就是《覺林菩薩偈》講到：心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。什麼叫“心如工畫師”？心就像一個畫家，能畫諸世間，心把這個世間畫成這個形象，如來藏是要什麼給什麼，設計是由我們的心來設計的。這個“心”是什麼呢？就是指我們的意識和第七末那識，就是我們的意識和潛意識的結合，他就像一個設計人員，就像一個畫家，這個世間之所以呈現這種形態，完全是心畫的。自己畫自己的世界，自己造自己的世界，也由自己享用和感受自己的世界。

　　五蘊，就是色、受、想、行、識，在《心經》中講到：色即是空，空即是色，受想行識，亦複如是。五蘊分別是：一、色蘊，這是指肉體，各種不同的元素結合成器官和身體組織；二、受蘊，包括樂受、苦受和不苦不樂的舍受；叁、想蘊，這是指對于色、聲、香、味、觸、法的概念；四、行蘊，由心靈的沖動所組成，例如，喜悅、快樂、決心、強迫、專注等等；五、識蘊，眼、耳、鼻、舌、身、意，六種感官心識。外面我們所接納的五蘊信息，其實是由心向如來藏下訂單，如來藏就無礙地顯現出這麼個境界來。所以，自己創造了自己的世界。

　　“五蘊悉從生”，五蘊的感受都是從心地産生的。“無法而不造”，法就是現象，心沒有造不出來的東西，想什麼來什麼，想佛成佛，想地獄來地獄，想餓鬼來餓鬼。所以，我堅決反對居士們看一些附體的光盤，堅決不讓他們看，那個東西看多了，他的境界就呈現怪力亂神。

　　“是心作佛，是心是佛。”是心做鬼，是心是鬼；是心做狗，是心是狗。因爲心是什麼，自性就給你映現什麼，所以我們現在就要想：我要成佛，我要去極樂世界。我不允許居士們看這種附佛外道的附體光盤。這些光盤從東北流傳過來的特別多，這個人被附體了，那個人被附體了，稍微有點學識的人一看，就知道是精神狀態有問題。

　　附體是怎麼來的？其實，就是第七識我執和法執産生的問題，唯識學叫獨頭意識。一個正常的人，有時候難免也會遇到一些煩惱、危機、糾結這一類的問題。包括我們正常的人，有時候也會自言自語的對話，自己跟內心的潛意識對話，包括你開著車，到了紅綠燈那裏，你就想著要停下來，有個聲音就會說：過去吧！停下來！過去吧！……自己跟自己糾結，明白人都知道這是自己跟自己的對話。就像動畫片《貓和老鼠》，湯姆和傑瑞，貓一抓住老鼠，這時候“吱”從耳朵裏跳出來一個聲音“要吃了它”，那個耳朵“吱”跳出來“要幫它”，兩種聲音就糾結。其實，那是自己的意識和潛意識的一種評估，價值觀的一種權衡，猶豫不決。這種現象是非常正常的，但是有的人就把潛在的意識物化，放大。如果生了病，再找錯了醫生，找神婆那去了，神婆就說：是一個什麼東西附著你之類的，或者狐狸附著你。本來是你自己的潛意識，但是當他認爲是一個狐狸時，那個東西就開始呈現出狐狸的特征。

　　如果說是一個心地很坦坦蕩蕩的人，對這些小事都是忽略不記的。但一個很內向的人，就特別容易跟自己對話。開朗的人，君子坦蕩蕩，願意和人交流，說完就完了。而有人不願意社交，但溝通又是人的共同需求。他不願意和別人溝通，他就自己和自己溝通；不願意見人，就自己和自己說話。一說話，潛意識當中就有一個對話的：咱吃飯去吧！——不去，那麼多人。……說著說著，尤其內向的人、懦弱的人就自言自語說話。其實自言自語，我們小時候都有這個現象，但是如果家人考慮多了：哎呀，他自言自語是不是有病啊，找神婆看看。你只要找到神婆，她沒有不說你是附體的，因爲她就幹那個活嘛。她就說：狐狸大仙附著你。他自己一聽，他的意識就認爲：原來和我說話的那個是個大仙，是個狐狸。于是，他就開始問:你是狐狸嗎？裏面的聲音就順著說：我就是狐狸。因爲他暗示這個聲音是狐狸，這是他自己的一個意識，經常跟他說話，慢慢的，那個東西越來越強大，越來越堅固，越來越明顯，就開始出來搶奪他的話語權，包括我們有時候潛意識出來搶奪話語權的情況也很多。例如小孩，你要揍他的時候，他就“哇哇”地哭，其實就是潛意識出來爲了保護自己，緊急應擋這些危機而呈現的。我們有時也是，一發火的時侯特別勇猛。這就是潛意識出來，把意識放到一邊，因爲潛意識認爲意識解決不了這些事，潛意識就把意識推到一邊，應擋完了潛意識再退回去，意識重新主持局面。非正常時期潛意識就會跳到臺前控製局面，人人都是這樣。但是不明白的人，就容易認爲是他被附體了，如果說附體好幾個的，他就變成好幾個，你說他是什麼，他就是什麼。就好比一杯水，你倒成兩份成兩份，倒成叁份成叁份，因爲我執和法執無有自性，無有實體，說他是什麼就是什麼，于是他就呈現出附體的形態。

　　如果第一次神婆說那是個狐狸，狐狸就附體了；他又說不但有狐狸還有別的，別的就跟來了。有時候我執會被分裂成好幾部分，多的能分成十幾種，輪著上來說句話。每一個獨頭意識都有追隨他的法執，都有保護他、怕他消失的法執出現。所以，他出來說話語氣內容就不一樣。有的說關公上身，他臉就通紅；說孫悟空上身，他的動作就和六小齡童是一樣。他是被心理暗示。這個在初期聽到對話之類的，看到這鬼那怪的，在心理學上叫癔症，嚴重了就叫精神分裂症，醫學上對這個事就很明白。但是，由于民間用慣了那種巫術，還有吃藥不管用，尤其是現在治療的藥物對人體的副作用很大，就有人跑到所謂的因果道場，那些搞附體的道場，也有誦經的方式來滅他，也有做佛事等等，其實就是把幾個獨頭意識想辦法合並爲一。

　　目前，西方對精神分析比我們先進，量化得更分明一些，就是把幾種分裂意識合並，最後統一起來，就治療好了。民間有的用的方法，就說我給你抓走了，驅趕了，那就是民間巫術的方法，但無論哪一種方法，其實我們要知道：他無有實體，說是什麼就是什麼，因爲他無有自性，他是隨意轉換的。我們的世間也是由我們的心所造。

　　【若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。】我們要想真實知道世出世間一切智慧，明白一切現象，要知道叁世一切佛，過去現在未來一切諸佛。“應觀法界性”，法界，就是我們所說的宇宙；體性，就是我們的佛性，一真法界。“一切唯心造”，我們的佛性放光動地，而我們的心把佛性放光動地的能量演變成千姿百態的世界。心創造了萬物，心創造了世界。我們每個人自己所感受的世界，就是我們自己的心根據需求量身定做的。看著我們大家共業所感，住在一個世界裏，其實各自又有各自的感受，面對同樣一個東西，每個人的感受是不一樣的。因爲，這個空間只是一面鏡子，是每個人通過這面鏡子映射自己內心的變化，感受是不一樣的，共處一間房間，感受也仍然不一樣。這就是我們要了解的，我們的心和我們的世界，以及我們的自性，我們見到的衆生等等之間的關系。

　　日本的江本勝博士曾經做過一個水試驗，他在清華北大等大學都做過講座。他的實驗是這樣的，對這一杯水施加信號，贊美它：你真好！你真可愛！我感恩你！我喜歡你！這杯水的結晶體就非常美觀。同樣這杯…

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