..續本文上一頁別研究過因果現象，有幾種殺生得現報的特別多。殺魚的多了，得皮膚病，先從腿上開始長，長到全身，殺的多長得快，它的形狀如同魚鱗，大多呈紅色狀。打蛇的，頸椎腰椎都有問題。殺狗，老的時候，狗的那種嗔恨力量會在身上體現，痛不可擋。打狐狸的，容易上邪，神智容易出現問題。燙螞蟻，有的家裏出現螞蟻，就用開水灌螞蟻窩。就會出現皮膚過敏的情況，就跟螞蟻咬了似的。還有很細微的現象，這幾種共性是比較鮮明存在的。所以，二乘用因果來表述注解人的身體和事業狀況，用戒律來輔助。像倫理、道德，是以法律來輔助的。我們的倫理大多數都形成了國家的法律，如欠錢還錢等，這實際上最初是一個倫理問題，後來就形成法律了。
二乘的修行比人天乘要高，講究衆生生命的平等性，而在倫理中，生命的平等性關注的並不多。像基督教，認爲人是最高的，動物都是上帝造出來給人吃的，所以生命的平等性不夠。到了二乘法的時候就講到了生命的平等性和不可侵犯性，是用戒律來輔助。也輔助以忏悔，修苦行，用忏悔來彌補過去的過失，用修苦行來斷惡除貪。
大乘的修行，以及解決問題，大多用菩提心注解，以六度四攝輔助，如放生、弘法等。大乘就開始廣做利他行業，道次第逐次上升。因果現象在這叁乘中的表現形式也不一樣。
大乘在修行之後就會證入密乘，在禅宗中叫無上乘，淨土宗叫淨宗玄門。大乘修行從表象上來說和人天乘形式接近，但是他的根本動機是求成佛。這個過程屬于生起次第，尚未進入實證。實證的過程屬于圓滿次第，就進入無上乘和密乘。
密乘不是密宗或者密咒，密乘是一個修證高度。進入這個高度，他的法不是不舍得告訴別人，而是告訴別人，別人也聽不懂，所以稱作密。因爲別人聽不懂還會産生障礙，形成煩惱，甚至毀謗，所以暫時不告訴他，也是密。對我們普通大衆來說，如果政治局開會都讓我們知道的話，一定不正常。政治局開會就是不讓我們知道，我們知道了對我們沒有好處，只有壞處。所以政治局開會時秘不外宣，製定出政策要外宣的時候也要嚴格審核。同樣，我們在這裏探討的法，也具有這種性質的內涵。你不要跟普通大衆去講這些，講多了對他不但沒有幫助還有害。所以，咱這個班在哪裏辦，以及講什麼都不能隨意對外說，高度和悟性不夠，只會害他。他聽個一言半語，會産生毀謗，就會與如來藏隔絕。我們昨天晚上看電影《秘密：吸引力法則》就知道，贊美就産生光彩，毀謗就製造苦難。同樣，他毀謗叁寶、毀謗正法、毀謗如來藏、毀謗空性見的時候，他未來解脫的障礙是非常大的。
在佛教修行中，毀謗叁寶、毀謗正法的果報是最重的，他直接就與正法絕緣，所以我們不對外說。大家錄了音，自己聽，不要給普通大衆聽，你不必害人家。他高度不夠，就像小孩子，不能讓他去荷擔重任，或者參加成人的聚會，因爲對他有害無益，就是這個道理。
我們來看大乘的勝義谛，勝義谛就是無上乘和密乘。在勝義谛之前的修行叫世俗谛，是世俗的真理，相對真理。進入勝義谛，則是究竟真理。無上乘和密乘，完全以心性來如實覺照如夢幻泡影的一切。
性，就是本性、佛性、空性、如來藏；心，就是我們的第七識和第六識的結合。有的人問：持念准提咒産生的福報，是來源于我的因果行爲所産生的福報呢，還是它自然産生的呢？持咒的福報，是無中生有。它不需要你過去做了什麼好事就可以獲得福報，是在無中生有。二乘的因果律以行爲爲表現形式，密乘的因果律則以心性爲表現形式。密乘中，心給如來藏下訂單，性就幻化一切。它就如同催眠，催眠還講究只有富人才做發財夢嗎？不，窮人也可以做個好夢，在夢中發財。用合理的方法催眠做個好夢，只是一個夢，就這麼簡單。所以，在了知這個如夢幻般的世界的時候，就已經超越了二乘的世俗因果律，但絕不是否定因果，而是密乘勝義因果律和二乘世俗因果律表現形式不一樣。
百丈野狐禅的故事。一次百丈禅師講完法，大衆退去。一位老者獨自留下，頂禮說：法師，我過去世也曾經是個法師，後來在講法時別人問我，大修行人還落因果否？我回答說不落因果。結果一句話說錯，感召墮爲五百世的野狐狸，至今不得解脫。我不知道應如何作答。百丈禅師說：你來問我。這位長者其實是位狐仙，就問百丈禅師：“禅師，大修行人還落因果否？”百丈禅師說：“不昧因果。”
大修行人是大成就者，就是指密乘和無上乘；不昧，就是不迷失。在這裏，百丈禅師並未說“落因果”或者“不落因果”，而是回答“不昧因果”。就是圓融表述大修行人的密乘勝義因果律表現形式，不同于二乘行者的世俗因果律。
因此我們要知道，我們現在只是在探討無上密乘的法，但我們尚未證得無上密乘。一定要搞清楚這一點。只是火候到了人要進步，我們不能老停留在初級階段，轉來轉去，折騰一輩子初級。我們知道有個高度在那裏，我們就要向它邁進。佛陀用了個比喻，說：有人在善知識的引導下，在茫茫的業海中航行，經過長時航行，終于看到了海邊的椰子樹。能看到海邊的樹，他就離海岸已經很近了，從此方向也不會再錯，他必將到岸。到彼岸，就叫波羅蜜。同樣，我們由于過去的善根福德因緣，今天學習了無上乘和密乘的法，雖然我們現在尚未證得無上乘和密乘，但是我們解脫的方向不會再錯，距離也不再遠。盡管可能快了，但是我們還沒到。在行爲中一定要一如既往的遵循二乘的因果律。但是我們要知道，因果的表現形式確實不一樣。尤其我們聽了這次的法之後，你再去聽世間的法，再去聽其他層面的法的時候，理路會非常清晰。
要避免一種錯覺就是，你千萬不要誤認爲自己好像到了密乘高度，因此聽別的法師講法，就看不起，不隨喜，千萬不要這樣。我們只是通過佛陀和祖師的講解窺視密乘的高度，還不是我們的現量親證。所以，一定還要保持最初的謙卑和虔誠，不可以狂妄，狂妄會有苦頭吃，所以大家還是要了知這一點。
大乘勝義谛講到實相，【就是空分(中觀和般若)、明分(瑜伽和轉識成智)、顯分(如來藏和自性)。】這是佛陀對實相從“體、相、用”叁個角度的方便表述，就是無我的空性、光明遍照的光明性和顯發萬有的如來藏性。天臺宗把實相的“空、明、顯”表述爲“空、中、假”。無論是用哪個詞彙，都是在講實相的狀態。
首倡一心叁觀的天臺宗，是智者大師依據《法華經》而建立的修學宗派，講五時八教。有化法四教：藏、通、別、圓；化儀四教：頓、漸、秘密、不定。天臺宗非常專業地把佛法修學和教理體系完全量化。教理的研究，天臺宗在漢地八宗來說是最完備的。空是指空性，假是指顯性，中是中道。中道，就是你到哪個高度，就以哪個高度的狀態表述。世界本具光明，但是你現在可能未完全證得光明，所以用中道來對待。中道，就是你在哪個高度，就以哪個法起修，這叫中道法。“空、假、中”。中道不是中間派，是指中道，是指對機的達摩原則。
【涅槃四德：常樂我淨。】常樂我淨，在人天乘和二乘來說就是四顛倒見，在密乘中則爲涅槃四德。這二者，同名而異義。
涅槃是什麼境界呢？實相的境界，它不生不滅，假名爲常。這個不生不滅實相的常，是生生滅滅現象之無常的內在本體，生生滅滅的現象是一個假相，而不生滅的本體才是萬物的實相。就像我們現在，生生滅滅的一切，眼前來來去去的人、事物，其實都是個假相，都是我們五蘊所産生的感覺，如夢境般幻化而有。而我們來源于那個不生不滅的本性，那個才是真我，這個是假我。所以，當我們體悟到不生不滅的本體，似天覆蓋，如地均擎，支撐照耀著眼前一切，這個才是真我的時候，我們才會體證領略到涅槃的些許境界。
樂，一切都只有安樂，從無痛苦。因爲自性所顯發都是光明遍照，都是依據所需而量身定作，我們的夢都是自己跟如來藏要的，你要什麼，給你量身打造什麼，所以你別煩惱，你接納他，感恩他，這時你接納他、感恩他的心就令你的幻化更加美好。于是，你就會充滿著安樂智慧，當下就可以獲得最自在的心境。
我，這個是指大我，天地與我同在的大我，不是小我。這個身體是我？不是。天地萬物的空性本質才是“我”，就是真我。如整個法界都是我，我的世界就是我跟如來藏定來的。好萊塢電影《盜夢空間》裏講到：這是我的夢境，我說了算。晚上咱們看看這個電影也行，用電影來輔助思考是非常有效的。電影是一個工具，我們拿佛法來解析，它的境界完全就不一樣了。同樣，一個蘋果，掉到別人頭上砸起個疙瘩，砸到牛頓頭上就砸出一套定律；一部電影，有的人看了就哈哈一笑，咱看了能成佛。
淨，本來清淨，從未染汙，也無法染汙，當下就是清淨的國土。
這就是常樂我淨，涅槃四德。
不一樣處，四顛倒見是指小我，假相，是從現象上來說的；涅槃四德則是從自性上來說的，實相，本質。透過現象看本質，再通過本質回過頭來看現象，會發現：現象和本質是…
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