..续本文上一页，没福的人无法承载智慧，没福的人看似有知识，也只是个愤青。因此第一步先有福，然后才能荷担智慧。就像写书法，字写得再好，也得需要有纸墨，没纸没墨，就没有承载书法的载体。智慧也是这样，需要福这个载体来承载。善根是修行的基础，善根福德因缘具足，就能现证清净三昧，就能往生极乐世界。
明白了这个道理，世间的一切都是和成佛有关。不要认为孝敬父母和成佛没关系，一切都和成佛有关。我在民间用这种方式，几年的时间，光在山东通过我做皈依的三万多人。我到一个村里讲课，一天下来，基本上一两百人都皈依。他们对佛法的理解可能还没到达一定的高度，但是却知道：孩子终于给我磕头了，这些年养活他这么大，没给我磕过头，光和我抬杠，伸手要钱。在那一刻，老人也高兴，孩子也感恩。以此为契机，在普通大众中弘法是最有效果的。
奉事师长。劝勉大家尊敬老师，在生活中，尊敬所有对我们工作学习有所指导的老师。出世间的三宝，还有世间的老师、领导，以及老同事等，都要尊敬。尊敬才能获得智慧，下人不深，学人不真。
慈心不杀。倡导大家不要杀生，杀生有果报，因为生命都有不可替代性，不可侵犯性。
修十善业。就是不杀、盗、淫、妄、酒、绮语、两舌、恶口、贪、嗔、痴。十善业中，身三、口四、意三。所以，善护口业，成佛一半。身体造作的恶业，有杀生、偷盗、淫欲。口业，就是妄语，以凡滥圣，跟别人说“我是佛”，未证言证。已经证得尚且隐藏，因为听不懂的人听了有坏处，何况自己本身未证呢？未证言证叫大妄语。谈鬼说怪，比方说，看见鬼了之类的，都是大妄语。恶口，就是以嗔恨心诅咒别人。两舌，就是颠倒是非。绮语，就是说风流话，说引人堕落的话，发黄色短信，说黄色笑话这一类的。思想造作的有三个：贪心、嗔恨、无明。不做这些，就是十善业；做，就叫十恶业。
二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。修行人一定要受持三皈。皈是回归的意思，这个皈和回归的归是一个意思。皈依三宝，依靠、回归、敬仰于佛法僧三宝。佛，就是以佛陀为代表的十方诸佛，代表了我们本有的佛性；法，是真理，所有让我们趋向证悟的都是真理；僧，就是引领我们共修的僧团，包含圣贤僧、凡夫僧，以及大众。具足众戒，要去受戒和持戒。对于大众来说，应根据自己的因缘，求受更高次第的戒，三皈五戒、八关斋戒、菩萨戒，逐次上升。在居士戒中，菩萨戒是最高的。不犯威仪，威仪就是在哪里做事都要得体。这个威仪很多人想成是摆架子，这是错误的。威仪，就是你和大众的完美融合，不显山露水，就叫威仪。很多人把威仪想成了是摆架子，不管到哪里都摆个修行造型，这是不对的。你要和大众和场所融在一起，所以威仪是指随众处事。
三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。发菩提心，菩提心就是觉悟之心，要发起成佛的心来。一个学佛的人就要发起成佛的心，不能只求健康，再健康也死定了；不能只求发财，再发财也空定了。所以，要超越。要明确：我要成佛。成佛了就解脱，不成佛什么都不行，要发起成佛之心。深信因果，要相信因果律；读诵大乘，就是读诵大乘经典；劝进行者，要劝那些不学佛的人学佛，已经学佛的人更进步。
“净业三福”含摄五乘佛法(人、天、声闻、缘觉、菩萨)的一切善行功德，会通净土门与圣道门。净土门，就是我们修行求生极乐世界；圣道门，就是你在当下依次证得解脱境界。这两者最终结果都是一样的。所以，“净业三福”是无论我们求生极乐世界，还是要现证解脱境界，都是最根本的门径。
不过要提醒大家，无论我们是修学净土门还是圣道门，我们都要求生极乐世界，在今生一定要往生极乐世界，这是大家不可以改变的。别的可以变，这个不可变。大家一定要求生极乐世界。
如果你能现证极乐境界，你也要求生极乐世界；如果你现证不了极乐世界，你更要去极乐世界；打死也要去极乐世界，打不死更要去极乐世界；反正我就去极乐世界。我好也去极乐世界，不好也去极乐世界，我就要去极乐世界。就要有这份心。“我修行不好，我去不了。”修行不好你也要去极乐世界，修行好了也要去极乐世界。总之，就去极乐世界，没有第二个选择。就去极乐世界！要有这份心，决定去极乐世界。到极乐世界，我请大家到我莲花里喝茶去。咱们一块去，谁早去了给我们大家占个地方，我早去了给你们占个地方，咱们相约净土，不见不散！我要早去了，到时候你们该去的时候，我就和阿弥陀佛说：阿弥陀佛，我和他们都很熟，我要跟着去接。阿弥陀佛说：去吧去吧。我和阿弥陀佛一块来接你们。如果你们去得早，到时候也要来接我。你们到时候谁走，要给我个信，我组织人给你助念。我要在外地实在去不了，我就在当地组织人给你助念，给你做佛事，超度你，送你一程。让你锦上添花，品位增上，好上更好。因为利益你，你到那就会罩着我。朝里有人好做官，庙里有人好挂单，极乐世界有人事好办。
“净业三福”依浅深次第和修行特点，可例分为：
一、人天福：也就是世间的善事，以事业心、名利心，要获得美好的名誉，要获得很好的利益为动力源。在世间，世善包括孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。做世善的动机就是单纯为了获得福报，却不能超越生死。孝养父母，能获得福报；奉事师长，能获得学问；慈心不杀，能获得健康；修十善业，能获得美好的名誉和果报。包括致力于获得“家庭幸福，完善伦理道德，事业责任，健康名誉”等为努力方向。
二、二乘福：戒善。就是受戒持戒，以出离心为动力源。完善了人天乘，你就会发现，你再怎么做，这个世界都不会有个什么好结果的。所以就开始反思，我这么累，做这些事如果就是为了忙忙碌碌，忙个空，忙个死的话，是否不对？就开始产生出离心，然后开始以出离烦恼、解脱痛苦为动力源。致力于证得“出离六道，结束轮回，了生脱死”为终极修行目标。此时，往往以自己解脱为重，别人能不能解脱他不会顾及和重视。
三、大乘福：行善。行善是指行菩萨道，以菩提心为动力源。菩提心是自觉觉他之心。不能光我自己解脱了，还有我过去的父母亲人朋友，他们还没得度，还在轮回中受苦，我得度，也要他们得度。发起这份心的时候，就是菩提心，就是“上求佛道，下化众生”之心。致力于“六度四摄”，六度，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；四摄，就是布施、爱语、利行、同事。自觉觉他，自己觉悟，也想别人觉悟，与别人共享法喜。究竟圆满，志求无上菩提。
这是三乘法。在三乘法中，大乘的和人天乘在行为表现形式上几乎是一样的。这个我们要警惕，防止以大乘的名义做人天乘的事，这是最麻烦的。看着是在行菩萨道，而只是为名为利在做的话，仍然不是大乘法。你事事处处的动机都是为了成佛，这才称得上大乘法，菩萨道。当然，佛教也并非否定世间福乐，一味提倡禁欲和苦行。但是，你不要仅仅贪图和停留在升官、发财、荣耀、长寿之类的这些事业上，而是应以成佛为终极目标。一切都是为了成佛，就是大乘。所以要警惕。所谓的大乘和人天乘在外在形式上都一样，但在内涵上多了一层出离之心，成佛之心。
就净土宗来说，其中一、二为净业加行，三为净业正行。加上《观无量寿佛经》之《九品往生章》，一一对照，你修行到哪一次第，往生到极乐世界就对应着哪一品。就是按照“前行、入门、行持、成就”制订的详细修学次第。
人天乘的修行，以及解决健康、财富等问题，大多用伦理道德来注解，以法律辅助。如民国时王凤仪老善人，帮人讲病，化解纠纷等，用的都是伦理体系。
在人天乘修行的人，都是讲天地之道，像孔老夫子、王凤仪老善人，致力于人天事业的都是在人天乘修的，修得好了亦能升天，一般的就能做个好人、善人。是以伦理注解的。像王凤仪老善人，大家有机会可以看看他的书，他用伦理来注解也很微妙。他讲病不依靠望闻问切，也不讲奇经八脉、子午流注。你头痛：头痛你是和老人有矛盾，是不是对老人有亏欠？恨老人啊？惹老人生气了？所以你头痛。脚疼：你和孙子有牵挂等等。他用这个也是很准，而且头痛的人找老人磕头认错，认不是就好了。他用伦理来给人讲病、治病。包括做事业，你做什么事业，做什么官，都是从伦理上来讲，伦理上完善了事业就顺。他讲得很准很好用，到现在还有个王善人的学生叫刘善人，现在也在讲，也是有相当的准确性和实用价值。
二乘的修行，以及解决问题，大多用因果轮回来注解，以戒律辅助，如忏悔、苦行等。到了二乘就开始进入修行状态，这个时候探讨问题，比方说，你生病就从因果上注解了。你头痛，你皮肤上有病和你杀过什么，或者和你伤害过什么有关联，开始用这个来治病，用这个来分析因缘。做生意也是这样，你做生意这个事不顺，看来你某个事上有亏欠，伤害什么样的众生，用这个来注解比较多，也非常有效果。
我整理《认识因果》那本书时，特…
《大乘攻略：初学 十二、根、道、果》全文未完，请进入下页继续阅读…