..续本文上一页别研究过因果现象，有几种杀生得现报的特别多。杀鱼的多了，得皮肤病，先从腿上开始长，长到全身，杀的多长得快，它的形状如同鱼鳞，大多呈红色状。打蛇的，颈椎腰椎都有问题。杀狗，老的时候，狗的那种嗔恨力量会在身上体现，痛不可挡。打狐狸的，容易上邪，神智容易出现问题。烫蚂蚁，有的家里出现蚂蚁，就用开水灌蚂蚁窝。就会出现皮肤过敏的情况，就跟蚂蚁咬了似的。还有很细微的现象，这几种共性是比较鲜明存在的。所以，二乘用因果来表述注解人的身体和事业状况，用戒律来辅助。像伦理、道德，是以法律来辅助的。我们的伦理大多数都形成了国家的法律，如欠钱还钱等，这实际上最初是一个伦理问题，后来就形成法律了。
二乘的修行比人天乘要高，讲究众生生命的平等性，而在伦理中，生命的平等性关注的并不多。像基督教，认为人是最高的，动物都是上帝造出来给人吃的，所以生命的平等性不够。到了二乘法的时候就讲到了生命的平等性和不可侵犯性，是用戒律来辅助。也辅助以忏悔，修苦行，用忏悔来弥补过去的过失，用修苦行来断恶除贪。
大乘的修行，以及解决问题，大多用菩提心注解，以六度四摄辅助，如放生、弘法等。大乘就开始广做利他行业，道次第逐次上升。因果现象在这三乘中的表现形式也不一样。
大乘在修行之后就会证入密乘，在禅宗中叫无上乘，净土宗叫净宗玄门。大乘修行从表象上来说和人天乘形式接近，但是他的根本动机是求成佛。这个过程属于生起次第，尚未进入实证。实证的过程属于圆满次第，就进入无上乘和密乘。
密乘不是密宗或者密咒，密乘是一个修证高度。进入这个高度，他的法不是不舍得告诉别人，而是告诉别人，别人也听不懂，所以称作密。因为别人听不懂还会产生障碍，形成烦恼，甚至毁谤，所以暂时不告诉他，也是密。对我们普通大众来说，如果政治局开会都让我们知道的话，一定不正常。政治局开会就是不让我们知道，我们知道了对我们没有好处，只有坏处。所以政治局开会时秘不外宣，制定出政策要外宣的时候也要严格审核。同样，我们在这里探讨的法，也具有这种性质的内涵。你不要跟普通大众去讲这些，讲多了对他不但没有帮助还有害。所以，咱这个班在哪里办，以及讲什么都不能随意对外说，高度和悟性不够，只会害他。他听个一言半语，会产生毁谤，就会与如来藏隔绝。我们昨天晚上看电影《秘密：吸引力法则》就知道，赞美就产生光彩，毁谤就制造苦难。同样，他毁谤三宝、毁谤正法、毁谤如来藏、毁谤空性见的时候，他未来解脱的障碍是非常大的。
在佛教修行中，毁谤三宝、毁谤正法的果报是最重的，他直接就与正法绝缘，所以我们不对外说。大家录了音，自己听，不要给普通大众听，你不必害人家。他高度不够，就像小孩子，不能让他去荷担重任，或者参加成人的聚会，因为对他有害无益，就是这个道理。
我们来看大乘的胜义谛，胜义谛就是无上乘和密乘。在胜义谛之前的修行叫世俗谛，是世俗的真理，相对真理。进入胜义谛，则是究竟真理。无上乘和密乘，完全以心性来如实觉照如梦幻泡影的一切。
性，就是本性、佛性、空性、如来藏；心，就是我们的第七识和第六识的结合。有的人问：持念准提咒产生的福报，是来源于我的因果行为所产生的福报呢，还是它自然产生的呢？持咒的福报，是无中生有。它不需要你过去做了什么好事就可以获得福报，是在无中生有。二乘的因果律以行为为表现形式，密乘的因果律则以心性为表现形式。密乘中，心给如来藏下订单，性就幻化一切。它就如同催眠，催眠还讲究只有富人才做发财梦吗？不，穷人也可以做个好梦，在梦中发财。用合理的方法催眠做个好梦，只是一个梦，就这么简单。所以，在了知这个如梦幻般的世界的时候，就已经超越了二乘的世俗因果律，但绝不是否定因果，而是密乘胜义因果律和二乘世俗因果律表现形式不一样。
百丈野狐禅的故事。一次百丈禅师讲完法，大众退去。一位老者独自留下，顶礼说：法师，我过去世也曾经是个法师，后来在讲法时别人问我，大修行人还落因果否？我回答说不落因果。结果一句话说错，感召堕为五百世的野狐狸，至今不得解脱。我不知道应如何作答。百丈禅师说：你来问我。这位长者其实是位狐仙，就问百丈禅师：“禅师，大修行人还落因果否？”百丈禅师说：“不昧因果。”
大修行人是大成就者，就是指密乘和无上乘；不昧，就是不迷失。在这里，百丈禅师并未说“落因果”或者“不落因果”，而是回答“不昧因果”。就是圆融表述大修行人的密乘胜义因果律表现形式，不同于二乘行者的世俗因果律。
因此我们要知道，我们现在只是在探讨无上密乘的法，但我们尚未证得无上密乘。一定要搞清楚这一点。只是火候到了人要进步，我们不能老停留在初级阶段，转来转去，折腾一辈子初级。我们知道有个高度在那里，我们就要向它迈进。佛陀用了个比喻，说：有人在善知识的引导下，在茫茫的业海中航行，经过长时航行，终于看到了海边的椰子树。能看到海边的树，他就离海岸已经很近了，从此方向也不会再错，他必将到岸。到彼岸，就叫波罗蜜。同样，我们由于过去的善根福德因缘，今天学习了无上乘和密乘的法，虽然我们现在尚未证得无上乘和密乘，但是我们解脱的方向不会再错，距离也不再远。尽管可能快了，但是我们还没到。在行为中一定要一如既往的遵循二乘的因果律。但是我们要知道，因果的表现形式确实不一样。尤其我们听了这次的法之后，你再去听世间的法，再去听其他层面的法的时候，理路会非常清晰。
要避免一种错觉就是，你千万不要误认为自己好像到了密乘高度，因此听别的法师讲法，就看不起，不随喜，千万不要这样。我们只是通过佛陀和祖师的讲解窥视密乘的高度，还不是我们的现量亲证。所以，一定还要保持最初的谦卑和虔诚，不可以狂妄，狂妄会有苦头吃，所以大家还是要了知这一点。
大乘胜义谛讲到实相，【就是空分(中观和般若)、明分(瑜伽和转识成智)、显分(如来藏和自性)。】这是佛陀对实相从“体、相、用”三个角度的方便表述，就是无我的空性、光明遍照的光明性和显发万有的如来藏性。天台宗把实相的“空、明、显”表述为“空、中、假”。无论是用哪个词汇，都是在讲实相的状态。
首倡一心三观的天台宗，是智者大师依据《法华经》而建立的修学宗派，讲五时八教。有化法四教：藏、通、别、圆；化仪四教：顿、渐、秘密、不定。天台宗非常专业地把佛法修学和教理体系完全量化。教理的研究，天台宗在汉地八宗来说是最完备的。空是指空性，假是指显性，中是中道。中道，就是你到哪个高度，就以哪个高度的状态表述。世界本具光明，但是你现在可能未完全证得光明，所以用中道来对待。中道，就是你在哪个高度，就以哪个法起修，这叫中道法。“空、假、中”。中道不是中间派，是指中道，是指对机的达摩原则。
【涅槃四德：常乐我净。】常乐我净，在人天乘和二乘来说就是四颠倒见，在密乘中则为涅槃四德。这二者，同名而异义。
涅槃是什么境界呢？实相的境界，它不生不灭，假名为常。这个不生不灭实相的常，是生生灭灭现象之无常的内在本体，生生灭灭的现象是一个假相，而不生灭的本体才是万物的实相。就像我们现在，生生灭灭的一切，眼前来来去去的人、事物，其实都是个假相，都是我们五蕴所产生的感觉，如梦境般幻化而有。而我们来源于那个不生不灭的本性，那个才是真我，这个是假我。所以，当我们体悟到不生不灭的本体，似天覆盖，如地均擎，支撑照耀着眼前一切，这个才是真我的时候，我们才会体证领略到涅槃的些许境界。
乐，一切都只有安乐，从无痛苦。因为自性所显发都是光明遍照，都是依据所需而量身定作，我们的梦都是自己跟如来藏要的，你要什么，给你量身打造什么，所以你别烦恼，你接纳他，感恩他，这时你接纳他、感恩他的心就令你的幻化更加美好。于是，你就会充满着安乐智慧，当下就可以获得最自在的心境。
我，这个是指大我，天地与我同在的大我，不是小我。这个身体是我？不是。天地万物的空性本质才是“我”，就是真我。如整个法界都是我，我的世界就是我跟如来藏定来的。好莱坞电影《盗梦空间》里讲到：这是我的梦境，我说了算。晚上咱们看看这个电影也行，用电影来辅助思考是非常有效的。电影是一个工具，我们拿佛法来解析，它的境界完全就不一样了。同样，一个苹果，掉到别人头上砸起个疙瘩，砸到牛顿头上就砸出一套定律；一部电影，有的人看了就哈哈一笑，咱看了能成佛。
净，本来清净，从未染污，也无法染污，当下就是清净的国土。
这就是常乐我净，涅槃四德。
不一样处，四颠倒见是指小我，假相，是从现象上来说的；涅槃四德则是从自性上来说的，实相，本质。透过现象看本质，再通过本质回过头来看现象，会发现：现象和本质是…
《大乘攻略：初学 十二、根、道、果》全文未完，请进入下页继续阅读…