..续本文上一页天地万物是我们的自性所显现出来的，包括我们的感觉也是自性显化出来的。芸芸众生尽显妙思纷纭。这些芸芸众生都是我们念头映现，每个众生都是一面镜子，你心中的一个念头映现在他身上，于是你看到他好、坏，看到他可爱还是调皮，都是你自心的一个念头的映现。古往今来无非前尘影事。古往今来一切事，都只是我们自己念头的反复映现。所谓上天，就是我们本具的佛性、大光明藏，也就是我们的如来藏，我们的法身。真如法界本来清净。我们法身所现的这一切本来是清净的，不是说现在不清净我们造出个清净来，不是的，它本来就是清净的。它不生不灭，不垢不净，不增不减。
佛言，一切众生皆有佛性，我是已成之佛，汝是未成之佛。过去诸佛如是悟、如是修、如是证，我今亦如是悟、如是修、如是证。所有的修行，其实都是在修如是的感觉——转错觉为正觉。
佛陀告诉我们，我们此时这个烦恼的世界，感觉五浊恶世，感觉充满着种种不平等，饥寒交迫等等，这是一种错觉。我们要把这种错觉改变成正觉。世界并不需要改变，你心的落脚处、着眼点、观察层去变就可以了。一说修感觉，你不要认为很浅。所谓的“感”，就是五蕴，色受想行识；“觉”就是菩提；“佛”就是觉悟了的圣者、觉者。你感觉很烦时，你把着眼点的角度换一换，就会感觉很美好。就这么简单，修行就是修感觉。当感觉变了的时候，你的世界就变了。就像谈恋爱的时候，你心情好喜欢他的时候，恨不得和他生生世世在一起；烦他的时候，恨不得他现在就滚蛋。你就发现，人还是那个人，你烦恼时，实际上是你自己某个着眼点的错位。你找到那个错觉，调整到与快乐相应就解脱了。人是这样，世界也是这样，你学会欣赏这个世界，赞美这个世界，感恩这个世界，他就开始呈现最完美的形态。因为，他真的就是一场梦。所以，我、本尊、天地万物，一体不二。
【第二，我置身于准提坛城。】准提坛城就是清净坛城，就是极乐世界。我们培养一种心境——我现在就在极乐世界。而实际上我确实就在极乐世界，只是过去我不知道我在，现在我知道了，我就要调整回我在极乐世界的感觉。极乐世界应该什么样呢？你拿《佛说阿弥陀经》去一一对照。照着《阿弥陀经》所描写的极乐世界一一对照，全体显现。我现在就在准提坛城中，我现在就是诸上善人俱会一处，我现在就是风声、树声，念佛、念法、念僧，花鸟鱼虫都在讲经说法，我现在就是净土感觉。要培养这种感觉——我们现在就是无量光，光明本具；我现在就是无量寿，法性不灭。
【第三，世界本来清净完美。】我们过去一直听信了别人说未来才完美，遥远的西方有个完美的世界，而不知道当下的完美，所以我们要知道，我现在的世界本来就是清净完美的。我们道听途说那么多苦难的事，其实都是苦难的心情而已，并没有苦难的事实。每件事展现的都是无限的完美。花开花谢都是美，小孩有小孩的可爱，成年人有成年人的端庄，老年人有老年人的慈祥，你发现每一个都是那么无尽的完美。虽然美的方式不一样，但美的境界完全一致。所以，要培养我们的觉知，调整我们的觉受，由未来美好调整到现在就美好，现在就是最好，未来也会最好，过去也是最好。过去我误以为不好，现在我理解了，我又回过头去反思的时候，回光返照我生命中出现的一切事，我们发现每件事都是那么完美无缺。所以到此时此刻，我们一直生活在完美的世界中，然后将来也是完美的世界，要培养这种心境，因为他本来就是完美的。并不是说他不完美我们强行说他完美，而是他本来就是完美的，我们误认为他不完美。现在，只是由错觉调回正觉，稳住他就是三昧境界，稳住他就是现证净土。
像《阿弥陀经》《观无量寿佛经》《无量寿经》，都是在讲如何培养这种心境，我们的境界和我们的世界依正不二，没有区别。你培养出来这种境界，自然就感悟到西方极乐世界的状态，你到了极乐世界，自然即生起这种境界，这是不二的。就像你有钱了，你就进入富人俱乐部了，你进富人俱乐部，你一定是有钱人；你进了政治局，你一定是大官，你官当大了，自然就能进政治局，是一个道理。就是要培养我们的觉知，让我们体悟到当下的完美，而不是寄希望于未来，是要从当下生起。
【第四，我的当下即是大圆满的完美境界。】一切万法都是光明显现。法就是现象，一切现象都完美无缺。祖师讲：春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。一切现象都是光明的显现，一切万法都是光明的显现。一切现象都是本来圆满。生生灭灭，该来的来，该去的去，本来圆满。一切天地万物都是诸佛的坛城，一切众生都是如来不二的化身。因为一切众生都是从佛性显化的，所以他就是佛性的化身。例如：为什么过去我觉得某个人挺烦的呢？那是你的感觉、你的错觉而已。你换个角度，你就会发现每个人是那么的可爱，那么乖，那么庄严，每个人都在大放光明。“诸上善人俱会一处”的感觉就会油然而生，事事是好事，人人是好人。无需改变，我们当下的一切都是完美显现。我们不是要改变眼前的一切，不是说，这个杯子放在这边就完美，放在那边就不完美。你不需要动，这样就是完美的。当然，你也可以移动它，一切照旧完美。你愿意改变，你改变后也是完美的，再拿回来仍然完美，拿走呢？还是完美。如果愿意改变，只是再换一种完美显现。选定一种完美的显现模式，我们会成为他。我们选定哪一种呢？好，我们选定《佛说阿弥陀经》。我想把我这个完美的娑婆世界显现成完美的西方极乐世界。好，你就照着《阿弥陀经》去生起观想，于是他就变成那个境界。你想把自己变成阿弥陀佛，可以，你就对着阿弥陀佛的四十八愿逐一去效仿，于是你就成为阿弥陀佛。念阿弥陀佛的人将来就会成为阿弥陀佛。我的自号“弥陀稚子”——阿弥陀佛那个不大听话有点调皮的儿子。虽然调皮，但确实是亲生的。长大了，我就成为他，与本尊的合二为一。
我们看西藏选活佛，活佛从来不会选错，没法选错。选了一个小孩，就告诉这个小孩说：某某祖师是你的前世，前世的你讲过什么经典，背过什么密咒，传承什么教法，如何利益众生。于是，这个小孩就成了这位祖师的转世。而且你会发现，他和前世那个人一样慈悲、智慧，性格一样，传承相同，貌相趋近，如出一辙。为什么？因为这就叫上师瑜伽，他与祖师合二为一。当然，藏地活佛转世制度非常完善和完美，绝不会找错。但即使找错，经过严格地修行教育，僧格培养，一样会传承佛陀完整的教法，利益众生。
《楞严经》和《法华经》都讲到观世音菩萨，示现三十二应，以“无作妙力”，寻声救苦，广度众生。观世音菩萨就是我们自性的“慈悲”品质和能量，当我们有难向菩萨祈祷时，我们本具自性即刻如《金刚经》所说“如来悉知悉见”，佛性如调度中心的运作一样，立刻就地取材，应机显现，找到有条件帮助我们的人，让“慈悲品质”在他心头生起，主动帮我们解决困难。而这个人的那一刻，就可以说是观世音菩萨的化身。或许他过去从不喜欢帮助人，而此时此刻他却很愿意帮助我们，或许过后他自己也觉得偶然。这就是观世音菩萨所说的“不动道场涉入世间，不坏世界能遍十方”。因此，任何人随时都可能成为我们的观世音，我们随时也可以成为任何人的观世音——就在慈悲心生起的那一刻！
发现显现完美的过程，就是修行的次第。你觉得现在不够完美，说明你的修行还需进步，你再继续深入理解，越理解越好，越理解越高。这就叫修行的道次第。发现显现之完美，就是悟道；你发现当下果然真是完美的，就悟道了。悟道有一个鲜明的特征就是：喜悦、慈悲、高尚。处处平和自在，喜悦感恩，不再有嗔恨、谩骂、攻击、毁谤、抱怨，对众生完全慈悲，一切言行都是为了自他的解脱和成佛。这就是悟道的三大特征。这其中包含着对三宝的信心，烦恼的调伏，利他的慈悲，觉受的美好。
现证完美之显现，就是成道。所谓悟道，就是你明白了，你接受了，就是悟道。真实证得了，就叫成道。这就是无上瑜伽的修法，亦名大准提、大圆满、大方广、大手印、心地法门。就是诸佛、诸法、诸宗派所要修持的不二法门，妙庄严路。
密宗大准提法，就是大清净法，意即把我们的心修得清净。清净心就是诸佛的心，清净心包含着光明、空性、智慧和慈悲等美好的词汇，都包含在清净中。大准提法是一个无与伦比的大乘法门，其特征主要是殊胜的方便琳琅满目，它可使具备殊胜因缘者，直接观修如来境界。我们现在就可以直接观修如来的境界，我们照着准提镜这个境界进入和穿越，照着《阿弥陀经》的境界去观想，我们直接就可以感沐到极乐净土的种种殊胜，直接观修如来境界。我们对着这个镜坛，就可以生起觉受。因为镜子无比光明显现，你观想自己进入一个光明显现的状态模式，其实在初级类似于催眠。让你产生一种如梦般美好感觉，美好觉受稳定了，就是三昧。
所以，修行就是修觉受。很多人认为，修行是不是就是把眼耳修成千里眼、顺风耳？这是神话故事听多了。眼神再好，面对死亡不起作用；耳根再利，面对死亡不起作用；身体矫健，面对死亡也不起作用。而这种觉受，能够让你当下产生甚深禅定和如实观照，从而现证到与法性的统一。你的着眼点和歇脚处回归到法性，法性不生不灭，你就超越生死，不生不灭。这个形体的存在和破灭都已经无关紧要，因为你的神识，你的我法二执的神识，已经和本尊和佛性合二为一。所以在这一刻，你现证了清净三昧的时候，你就是阿弥陀佛在这个世间的化身。你的证量就和阿弥陀佛接近了，因为你和他心心相印，因为你和他灯灯相传。所以，在儒家有时也讲到，某某人证得了孔颜心法，就是孔子和颜回的心法在他身上不二显现。禅宗也讲“以心印心，以灯传灯”，什么是印心？就是佛的心在你心上完全显现的时候，你就成为佛的化身。所以，我们听六祖的法和听五祖的法没有区别，听五祖的法和达摩祖师的法也没有区别，听达摩祖师的法和听大迦叶的法也没有区别，听大迦叶的法和听释迦牟尼佛的法也没有区别。因为，六祖就是五祖的化身，五祖就是四祖，四祖就是三祖、二祖、初祖，就是达摩祖师的化身，达摩祖师就是大迦叶的化身，大迦叶就是释迦牟尼的化身，而释迦牟尼就是佛性的化身。所以你就发现，这就叫千百亿化身。谁证得了那个境界，谁就是那个境界的化身。为什么叫化身？他就是幻化之身。就像手机，你装上了移动公司的卡，就是移动公司的信号，你就是移动公司的客户。同样的手机，装上联通的卡，就是联通的信号和客户。接纳哪一个公司信号，就成为哪一个公司的化身。
为了达到这一目的，依照生起次第，首先觉照情器一切世间皆是清净本尊刹土。情，就是有情；器，就是器皿，就是物质，意为我们现在这个世间。一切有情众生都是诸佛的不二化身，这个世界就是诸佛净土的不二显现，所以说“皆是清净本尊刹土”。这个本尊就是阿弥陀佛，我们以阿弥陀佛为本尊。消除与之相悖的庸俗迷乱执著心。我们过去与清净的心相悖的，就是庸俗迷乱执著心。庸俗，就是我们过去的错误心态；迷乱，就是我们曾经的是非纠结；执著，死抱不放的分别观念。
并通过禅定之力，观想一切皆是清净的佛世界。为便于观修，可以使用准提佛母像坛城或者准提镜坛城起修。什么是像坛城呢？就是有准提菩萨像，有贡品，有供桌，有鲜花。镜坛城就是不用摆那些，一面镜子就全体包含了，通过这面镜子观修自己的感觉：进去了，穿越了。美国好莱坞有部连续剧叫《时空之门》，剧情中有个时空隧道，他从“时空之门”可以一下就穿越到另一个世界去。“时空之门”看似无物，但一站到面前，就“哧”的一声实现穿越了。这个准提镜坛就是这个道理，就像个“时空之门”，从这里可以观想自己进入镜坛。准提镜坛外面这个世界，是我们自己错觉的世界。你从镜子里可以看到无比的光明显现，那才是真实世界。闭着眼告诉自己：我进入佛国净土。不要睁开，我已经进入准提佛国，进入极乐世界，我和本尊同在，我与一切诸上善人俱会于此。慢慢睁开眼，时刻提醒着自己：我现在安住于极乐世界，这一切都十分美好；我爱这个世界的每一个人，每件事，每个物；我要感恩这一切，一切都是为我量身幻化的；这是诸佛对我的恩赐。观想着观想着，稳定这种心态的时候，就是现证报身。
天地间的圣人与这个世界的关系，就是慈悲和爱。无论是孔子、老子、耶稣，以及默罕默德这些圣人，历劫诸佛菩萨，历代祖师大德，都是对天地间施以无尽慈悲和爱。慈悲和爱可以令自己感受到世界的光明，光明注照也更能显发慈悲和爱。而这才是这个世界本来面目，就是具足光明。
我们用镜坛就是为了方便，以象征性的方式生起观想。可以用坛城自受灌顶，在镜坛前持咒结印，你就观想着诸佛在镜中出现给你灌顶，加持力无比强大。也可以予他灌顶、修行供养、接受悉地和成办事业等。在修行生起次第之时，依靠坛城也容易观想。这是工具，如果你的观想力很强大，也不需要这个坛城。你当下就知道这就是诸佛的坛城，不用借助这个。如果你的感觉还没培养出来，借助象征性坛城就容易培养。
所谓坛城，即“完整的本尊世界”。在梵文中称其为“曼扎拉”，直译是“圆形围绕”。其意义就世俗象征性坛城而言，即对于所依本尊无量宫殿中心做周围围绕，或者对于能依主尊，众多圣尊围绕，也称作皈依境。
《大乘攻略：初学 十一、准提观修》全文阅读结束。