..續本文上一頁在那裏了，真是無常，我們得精進修行。”第四天開始臭了，第五天身體開始腐爛流水了，到第六天臭不可聞。大家就苦苦哀求：“師父，快擡出去，實在受不了了。”到第七天，沒了，消失了。
這是佛菩薩的示現，在短期內給大家示現生死無常。小女孩一進來很好，一會就死了。對我們來說，我們執著這個身體，不管你對它多好，它的結局是定了的。既然這樣，就不用對它好了？你對它好，或者對它不好，並不是我們探討事情的本源。你不要期望它長生不老，更不要把它當成根本的你。
佛經中有個故事講到：有個人迷了路，天黑了，走到深山裏面了。遇到兩個修羅鬼，傳說中很暴烈，以人爲食。他們從新埋的墳裏挖出一具屍體商量著要吃，爲了誰多吃誰少吃，兩個鬼吵起來了。正好看到他，讓他過來評評理。一個說：“我發現的，是不是我該多吃？”另一個說：“我挖出來的我背過來的，是不是我該多吃？”這個人害怕了，一個鬼問：“是不是我該多吃？”他只好說：“是你該多吃。”另一個鬼聽了惱了：“你說他應該多吃？” “咔嚓”把這個人的胳膊給拽下來吃了。那個鬼一看，就把屍體上的一根胳膊拽下來，給這個人接上。另一個鬼又把這人另一條胳膊給拽了下來，那個鬼就用屍體上的胳膊給這人接上。然後是，一個鬼吃這個人的腿和五髒六腑，另一個鬼就把屍體上的腿和五髒六腑拽下來補上。這個人原來身體上的東西都沒了，死人身上的東西都上他身上了，就成爲了他。
佛陀通過這個比喻告訴我們，我們神識投胎，上一輩子我們的身體沒了，這一輩子投胎到這個身體上，我們認爲這個身體是我。你仔細想想，這個身體是你嗎？你發現，他不是一個真我，他是一個假我。他不停地在生滅變化。小的時候，那個小寶寶的身體，和今天這個大身體，你認爲是一個身體嗎？人體都是在新陳代謝，基本上叁年整個身體細胞都會換一遍，小孩長成大人，只有我執沒換，其他的都換了。小寶寶六七斤，長大了一兩百斤，所有小孩的一切都換掉了，有個沒換的東西就是我執。不停地換，不停地換……那個我執就跟著跟著，還有伴隨著我執的法執。這就是我們輪回的根本。佛教講破除我執，破除掉就不再輪回。
【5.法執，也被稱作“前塵影事”。】
法執就是之前我們積累的一些經驗，成爲我們內心中製造感受的能量和思想，因此我們稱爲“前塵影事”，就像塵埃和影子一樣，虛幻不實，卻被我們當做價值和真理。
【6.法執機械的認爲：我最能，我最好，我最正確；我絕不會錯，只有你錯，即使我錯，也是你的錯造成的。並挖空心思爲此找出理由和證據。】
法執有個基本的理念，認爲“我”是最能的，“我”是最好的。法執認爲我執最能，始終有個基本的我慢心。我是最能的，我是最好的，我是最聰明的，從小就聰明。我絕不會錯，只有你錯；即使我錯，也是你的錯造成的。每個人都有這種基本信念。
有時候我們遲到了，會辯解是天氣原因，塞車的原因。爲什麼考的不好啊？這次老師出的題偏了，我又生了病，我去的時候正好那個什麼……他會找客觀理由，不是我的錯，是別人的錯。什麼事都這樣。夫妻間也是，你怎麼把碗打了？誰讓你放這裏了。在工作中也會産生這樣的情況，一出了差錯，老板就問：這是怎麼回事？他會辯解：我不知情，不是我分管。他會找外面原因。他不會說：這是我不好，我德行不夠，我改正。一般都是先找客觀，刮風下雨什麼的，什麼事情都是這樣。如果你說他的錯，他會起嗔恨。比如說：你怎麼做錯了，這個地方是不是不對？他就說：人家都這樣，你怎麼總盯著我啊。這就證明：不是我錯，是你在找我的茬。如果一個人的臉上髒了，你告訴他，坦然的人就會洗幹淨，不正常的人就會先反駁你，你衣服還髒了呢。所以，你讓別人提出意見的時候，是真想聽意見還是假想聽意見，如果不是真想聽意見就會生嗔恨。
這是我執自然的一個反應，包括孩子給父母提意見，下屬給領導提意見，提完了他就開始收拾你。他爲什麼要收拾呢？並不是說他故意收拾或者不故意收拾，是法執本能地要找個茬把你報複一下。乃至這次擡扛辯論沒擡過你，過叁個月他還想著，找個辦法把你擡回來，今天擡不完的，下回接著擡。只要有辦法找回那個事來。大家都有這種基本的法執。
【7.法執爲保護我執，因爲不同的基本需求和恐懼點，形成種種不一的性格。】
所謂的需求，就是每個人都有個基本的恐懼點，這個恐懼點是與生俱來的。我執害怕破滅，爲了保護我執，不要破滅，不要有損失，所以會産生法執。法執就會對過去所産生的經驗進行歸類，在這種狀況下哪種方法最能起到保護的作用，達到我要求的效果，于是，慢慢用的多了就形成了習慣。這個習慣，以前我們講過九型人格，就是九種性格，都是基于某種恐懼點而産生的性格。其實就是法執用習慣了，他認爲這種方法是有效的，他用的多了，越來越多連貫起來，就形成了性格。性格就是思想分類，有的性格內向，有的性格外向，不管是哪一類，都是爲了保護“我”。
1號 完美型，韋馱菩薩潛質，善修持戒波羅蜜
2號 助人型，觀世音菩薩潛質，善修布施波羅蜜
3號 目標型，普賢菩薩潛質，善修精進波羅蜜
4號 藝術性，緣覺菩薩潛質，善修禅那波羅蜜
5號 智慧型，文殊菩薩潛質，善修般若波羅蜜
6號 忠誠型，地藏菩薩潛質，善修願波羅蜜
7號 快樂型，濟公活佛潛質，善修方便波羅蜜
8號 權威型，大勢至菩薩潛質，善修力波羅蜜
9號 和諧型，大肚彌勒菩薩潛質，善修忍辱波羅蜜
10號 圓滿型，聖者佛陀，本自圓滿之智波羅蜜
有的人一遇到危險就哭，爲什麼哭呢，因爲小時候媽媽本來是批評他，一哭就不批評了。還有一種是笑，他一笑，大家就很喜歡他了，所以就形成了性格。還有一種是攻擊性，先下手爲強，先把他滅了再說，見誰就滅誰，滅不動的繞開，也形成了性格。還有一種是幫助別人，別人就喜歡自己，逮著誰幫誰，別人不讓他幫的時候，心理還挺失落的。所以，形成了助人型的性格，像郭冬臨演的相聲《有事你說話》。不管自己再困難，只要能幫助別人就感覺産生價值，達到目的了。因爲害怕“我”的消失，“我”是有價值的，“我”是存在的。性格慢慢延續形成。他認爲這種做法，對保護“我”最有效果，于是他就用這種方法。我們暫且不談論它的對錯是非，但我們要知道我們的法執是怎麼來的，知道怎麼來的，我們就好調伏自己的煩惱。
【8.一個人在出生時有“俱生我執”，沒有“分別我執”。所有的“分別我執”，都是在他成長的過程中經由生活體驗而産生的，隨經驗而不停變化。】
隨著經驗經常變化，性格也好，做法也好，隨著我們事業的拓展，經驗的積累，處理應對的方法也會不停地變化。
【9.法執的形成，有四個途徑：
(1)本人的親身經驗。
(2)觀察他人的經驗。
(3)接受信任的人之灌輸。
(4)自我思考做出的總結。】
這四種法執，有的是有效的，有的是無效的，有的是能夠減輕危險的，有的卻是增添混亂的，不一而足，混亂不堪。如果我們不把它整理得很清楚，就會把我們搞得很糾結，一輩子處在糾結中。
【10.法執堅信下一個目標最好，幸福在未來，于是就永遠不會感受到當下的幸福、成功和完美。】
我們說歡喜或者厭煩，幸福或者煩惱，快樂或者痛苦，其實只是一種感覺，是我執和法執結合所産生的一種感覺。我們要知道，這個感覺和外在事物沒有具體的關系。從小我們就被灌輸：等你考上大學就好了，等你有工作就好了，等你長大了娶個媳婦就好了……就是說我未來怎麼好。從小我們就被灌輸了：我的未來才是幸福的，我的幸福在未來。我們都把對幸福的期望放在未來。包括我們做生意，明年我在哪個地方再開個店好了，再開個分公司好了，再上個什麼項目就好了，都是放在未來就好了。
因此，我們的法執就形成了固定的感受模式：我的好在未來。潛臺詞是——我現在不好。當他潛臺詞“我現在不好”的時候，怎麼都是不好，就是煩、累；怎麼都不安心，老想著，我的幸福在未來。
就好比我們走路，我“兩米前方”是幸福。我們往前走的時候，“兩米前方”也往前走了。我們的感覺是固定模式的感覺：兩米前才是幸福。這時候，我們就認可了我的幸福在未來，當下是沒有幸福的。因此，我們就發現什麼都陷入到一種不幸福的感覺中。
我們追女孩子的時候，沒追到怎麼看怎麼好，追到了就不好了，總是喜新厭舊。開公司也這樣，覺得開起來一定很好，開起來就感覺不好了。再開下一個，下一個，下一個……就像黑熊掰棒子，黑熊認爲“下一個”棒子最大，當它掰下來的時候就不是“下一個”了，是“這個”了。而它的法執感覺模式是“下一個”最大，手裏的扔了。沒掰的時候它就是“下一個”，掰過來了就不是“下一個”了。我要的是“下一個”，于是就扔了。所以，它掰一天也找不到最大的。我們也是這樣，不斷地擴展，開分公司，買上了車就幸福了，買不上就不幸福。
如果我們感覺沒有的才是最好的，有了的就不好，而沒有的永遠是沒有，當你沒有的東西擁有了，有了它就不是“沒有的”了。所以，不停地追逐，不停地折騰，折騰了一年又一年，折騰了一輩子又一輩子，我們折騰了無始劫到今天。所以，從現在我們要調整這個法執。怎麼調整呢？我現在就是最好的！——我過去是最好的，現在是最好的，未來也是最好的。此刻的當下就是最好的，我要體驗當下。
告訴自己，時間取當下，幸福就在我的腳下。既然幸福在我的腳下，往前兩米也是在我的腳下，往後兩米也是在我的腳下，無論在哪裏幸福都在我的腳下，都在我的當下。你不要以爲我這個工作不要了，換個工作就好了。不，我這個工作就是最好的。我這個人就是最好的，我這個事就是最好的，我這個家就是最好的，我這個世界就是最好的，我當下一切都是最好的。這時候，你不需要改變外面的任何事情，只需要改變想法，而這種想法會成爲你的感受模式：現在就是最好的，當下就是最完美的，一切都具足了幸福的資源。一般認爲幸福得具足幾種條件才叫幸福，不！幸福和外在條件沒有因果關系。同樣，我要告訴大家的是：你此時此刻具足了幸福所要的一切資源。
我們現在所擁有的已經超過我們所需要的。大家說我交上好朋友我就幸福了，你現在的朋友就是好朋友；我學佛了就幸福了，你現在就在學佛；有飯吃就幸福了，你現在就有飯吃；我再買輛車很好，你現在那輛車就很好；我再買套房子就好，你現在的房子是最好的；你的孩子是最好的孩子，你的太太是最好的太太，你的行業是最好的行業。你此時此刻是最好的狀態，不需要等到未來。你強化自己的這種感覺，于是你的幸福指數豁然提升，這就叫解脫境界。千萬不要想未來才會幸福，不！你現在就具足了幸福所需要的一切資源，就這樣！把感受模式調整過來，就會發現我們當下具足幸福。
【11.信念必須有價值的支持，信念的改變，來自價值的改變。】
有時候，我們的信念和別人的信念發生沖突的時候，我們總想把我們的信念淩駕到別人的信念之上。爲了改變他的信念，使之接受我們的信念，我們就會在別人身上下功夫，包括在自己家人、朋友身上下功夫，老想改變別人。其實，期望改變別人是一件很痛苦的事情。
如一頭牛，拉著一輛車，我們要讓它往前走，你拍打車是不起作用的，但當你與牛達成共識就好辦了。同樣，你要想改變一個人，你要讓他接受你的價值觀，他就被改變了。你不改變他的價值觀，以強行的手段改變他的行爲沒有作用，可能在某種強權下改變了行爲，但是稍微離開你的視野立刻就變回原來，是沒有用的。想改變就調整價值觀，調整別人和調整自己都一樣，價值調整了，態度就調整了。比如，剛學佛的人勸導自己的家人，自己的丈夫，自己的老婆：你要好好學佛，你不能喝酒吃肉了！你強行壓製他，他就偷著喝，還弄得很煩惱：憑什麼不讓我喝酒，憑什麼？搞得大家焦頭爛額。如果你給他調整價值觀。什麼價值觀呢？過去他認爲，喝了酒有朋友，是好漢，有面子。當他認識到，喝了酒會傷害身體，損失錢財，失去理性，胡言亂語，他自然就不喝酒了，價值觀改變了。你強行改變會很辛苦，會起沖突。但是，他認可了你的價值觀的時候，你不在他身邊，他也會與你保持一致。
當我們與人産生沖突的時候，我們可以尋求相同的價值觀。價值觀相同，你不需要去征服和約束。就像我們這個世間，爲什麼亂糟糟？就是大家的價值觀混亂。你用強權的手段只能維持表相，不能治本。
比如，咱們過去認爲，人生在世“吃喝”二字，吃點喝點，這是大家的價值觀。當我們學佛後就發現，光這樣折騰沒意義，幫助別人做點善事才有價值，大家就忙著做世間的善事。面對生死，光做善事還不夠，人天善行再多只是個福報問題，並不能解脫生死，然後我們又調整到要成佛。當大家認識到解脫成佛的時候，自會精進修行。我們過去的價值觀就是掙錢，有面子。價值觀的調整，所以行爲和態度也都調整了。我們和別人産生沖突，沒有對和錯，只是價值觀不一樣。如果我們希望他和我們一樣，就把我們的價值觀介紹給他。他認可了我們的價值觀，自然的行爲和態度就和我們一樣了。
《大乘攻略：初學 六、認識自我》全文閱讀結束。