七、當下圓滿
【12.所有人的內心的情緒、困擾和糾結，都來自法執的沖突。而人與人之間的沖突，亦是起源于兩者內心的法執的沖突。當下具足圓滿，煩惱來自回憶過去，焦慮來自恐懼未來。“煙、酒、毒”之瘾的本質是來自“當下解脫的快感”。】
法執的沖突，就是價值觀的沖突。法執的沖突，有時候是某些習慣養成不一樣，有時候是過去經曆不一樣。如果我們學佛的人老陷在沖突中，一定是不對的。要有包容意識。
【人與人之間的沖突，亦是起源于兩者內心的法執的沖突。】他覺得往東，他覺得往西；他覺得應該那樣，他覺得應該這樣。乃至對于修行，他覺得應該念佛，他覺得應該持咒，他覺得這樣拜，他覺得那樣拜，都會起沖突。
【當下具足圓滿。】我們此時此刻的當下具足圓滿。這個“圓滿”就是佛陀所說的“衆生皆具如來智慧德相”，也就是佛的境界。我們此時此刻和佛的境界是沒有任何差別的，我們因爲妄想執著，才誤認爲是個苦難的世界而已。這個圓滿是指我們此時此刻的當下具足了佛陀的實報莊嚴。
【煩惱來自回憶過去，焦慮來自恐懼未來。】如果你安于此時此刻的當下，我們如果産生了煩惱，你仔細觀察：煩惱是怎麼起來的呢？都是對過去的事情的分析、批判、糾結而産生煩惱，對未來的焦慮、擔憂産生恐懼。沒有爲當下産生煩惱和恐懼的。
煩惱源自過去。例如說：那個人以前怎麼說我，那個人以前怎麼罵我，那個人怎麼對不起我，那個人曾經害過我……都是前邊的信息，現在沒有。
恐懼源自未來。我們恐懼于：我老了怎麼辦？我將來病了怎麼辦？我企業做不下去怎麼辦？我那……怎麼辦？于是，我們恐懼的都是針對未來，沒有恐懼當下的。
人在過去的煩惱和未來的恐懼的糾結中，就焦頭爛額，很狼狽不堪，很痛苦！這種痛苦，如果有一天他抽一支煙，“嘶——哈——”點上支煙的時候，順著煙看煙圈，他突然好像很輕松；或者他喝一瓶酒，喝到六成八成醉的時候，他感覺很舒坦。
他爲什麼就感覺很舒坦呢？我們仔細來看，他之所以舒坦，是煙、酒讓他暫時忘了過去，讓他不想未來，他安于當下。
像一個人喝酒，本來一腦子的煩事，可兩杯酒下肚，立刻不煩了：“來，兄弟，幹！”在這當下，在這時候大家前面事都不想了。誰罵過我、誰欠我錢，不想了，喝！大家都喝，當下。他也不用想未來了，未來我……“來，喝酒、喝酒，不琢磨了！”所以，當安于當下的時候，他突然有如釋重負的感覺。這個叫解脫相！
這種解脫相，他不是來源于酒的解脫相，而是喝了酒他不想過去了，不想未來了，當下的解脫相。只要你安于當下，就是解脫！大家能明白這個道理吧？當你安于當下的時候，就是輪回和涅槃不二的境界，就是叁昧的境界，就是無煩惱的解脫境界。
所以一個人喝了酒之後，爲什麼有些人慢慢就會上瘾？他貪的不是那個酒，而是喝了酒之後那種如釋重負的感覺，那種解脫相讓他上瘾！
所以，佛陀在教法中講到：方便爲究竟，煩惱即菩提。煩惱當下具足菩提妙用，就是指這個含義。就是說我們看到不良好的行爲中，人之所以産生依賴，是因爲他依戀其中的某種感覺——就是解脫相！而酒、煙，乃至吸毒，都能産生那種解脫相。但是，由于衆生不了解這種解脫相是怎麼來的，他就依戀在酒上。他沒有理論的指導，所以依戀在酒上，喝壞了身體，喝亂了套；越亂套，越要喝一口；亂得越多，喝得越多，他就越依賴。就産生這個情況。所以我們要知道，他的根源在——求解脫。
包括有些人爲什麼求財？爲什麼求官？他其實不是求那個財，你守著一堆錢幹什麼？他覺得：我有了錢，想買什麼買什麼！我當了官，誰都不能管我了。其實他也是在求一個解脫，也就是我們所說的自由。有錢想買什麼買什麼，這個叫自由；當官誰也別管我，叫自由！所以，對錢的貪，對官的貪，對名的貪，其實都是對自由的向往。
但他不知道是對自由的貪。他認爲是錢讓我很舒坦，從而對錢産生依賴。如果你明白了這個，你就會發現，世間所追慕的一切，都是在追慕解脫。他不知道追慕解脫，他只是追慕在解脫的錯誤條件上，就陷入到世間名聞利養的艱苦追求，最終卻無法獲得自由和解脫。其實每個人在追慕的都是解脫，所以“方便爲究竟，煩惱即菩提”，就是這個含義。
在我們生活中，有十種現見自性明體的解脫相。自性明體並不神秘，每個普通人都可以做到，如醉後、呵欠、噴嚏時等等，但是這些顯現時機很短，普通人不能體會。但是如果是在定中或受驚時，則體會明體的機會更多，禅宗棒喝和大圓滿瑜伽就是抓住這個時機開悟的。
(1)窒息時意識中斷，也有機會見到明體，但此法很危險。
(2)修行者無修無證無散亂的定住，可以當下認識明體。
(3)嬰兒的思想單純，沒有多少外界的影響，因而有機會見到明體，但是這實際上沒有意義。
(4)臨死時，修行者進去臨終中陰，明體會顯現出來，但這對于修行者已經沒有意義。
(5)醉酒後，人的意識混亂，妄念變化，在妄念變化的間隙，有機會見到明體。
(6)打噴嚏時意識中斷，也有機會見到明體，但時間太短。
(7)在夫妻生活的大樂時，有機會見到明體。
(8)在打呵欠時意識中斷，有機會見到明體。
(9)在受驚時，妄念頓時斬斷，可在前念已滅後念未生的當下，有機會見到明體。
(10)在睡眠中，妄念活動最弱，有機會見到明體。
自性明體，就是佛教所說的各種真心、妙心、空性、法性、如來藏、真如勝義等等，是衆生本有心體，它超越概念，但爲了方便表述，只好假立此名相。
例如，突然驚嚇開悟的。臨濟義玄祖師的禅法，以其機鋒淩厲，棒喝峻烈的禅風，聞名于世，門下很多弟子都是在其大喝聲中開悟。他一直在思維的明體，突然在大喝驚嚇中“啪！”的出現，他一下子就捕捉住了，捕捉住了那種解脫明相。我們叫它現見明體，獲得當下解脫的境界。
我們把它分析好了，認識充分，要捕捉它就很容易。祖師稱爲“如靈貓捕鼠”。你過去的別想，未來的放下。過去不想，煩惱就消失；未來不想，恐懼就消失。所有讓我們産生痛苦的法執，都是煩惱和恐懼，就這兩個，沒有別的！而煩惱和恐懼在當下是沒有的，當下我們真的圓滿和具足！
大家安于當下：咱們的素食做得挺好吃；這裏很溫暖；諸上善人俱會一處；我們在雲霧缭繞的山上，如神仙般的生活。當下具足一切解脫相，法爾自然！
有的人說：光安于當下，那未來怎麼辦呢？你只要安于當下，你就是聖人，你就是道人。道人是吃天飯的，吃天飯的人根本不可能餓著。自己折騰才容易餓著！自己折騰就好比是城市裏面的花草，它要澆水施肥，不澆水施肥就不行；山裏的草木，那是吃天飯的。你見哪個山裏的草木餓著了？沒有！在城裏的容易餓著，造作容易餓著。所以說，當你懂得安于當下的時候，你與天地同在，就是聖人的境界。這時候，你堪受龍天供養。
我們就知道，爲什麼吸煙、喝酒、吸毒會上瘾，就是因爲有當下解脫的快感，令他身心解脫，從而産生依賴，所以這是理上不明。理上明了，他就不會對藥物産生依賴，就會用正確的方法獲得解脫了。
【13.修六度，轉“法執”，博愛奉獻，無緣大慈；行四攝，化“我執”，回歸自性，同體大悲。則契入勝義谛。】
六度是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若。四攝是布施、愛語、利行、同事。修六度能轉化我們的法執，行四攝就是把我們的小我轉化爲大我。就如這個小指頭，老認爲自己是小指頭的時候，他就會煩惱：我這麼小，這麼卑微，人家會不會欺負我，將來會不會沒飯吃，得祈求身體多給我點營養，如果不給我營養，我就枯萎了，我就毀了。其實他的擔心有沒有用？完全是多余的。他打開心量，別想自己是個小指頭，你想著和這個身體是一體不二的，這就是心佛衆生叁無差別。在道家來講，是人天一體。好比這個小指頭和這個身體是一體的，我根本就不用擔心。這個身體會照顧我的，我受傷了他也會心疼我，我有事沒事他都會給我營養的。
同樣，我們在天地間，真正的大我是與天地同在，天地萬物和我其實是一體的。我是天地萬物的一份子，我與天地萬物同在，這個才叫真我，這叫真如大我。你根本不用擔心，我怎麼才有飯吃啊？不用擔心，你是上天所賜的，怎麼都有你的飯吃。就如這個山河大地，哪裏都有你的活路，你願意選擇哪一條活路，是你的自由。老天絕不會餓著你。我得變的好，老天才給我飯吃吧？不，你好或者壞，老天都一樣給你飯吃。對身體來說，並沒有區別說：哪個指頭我要多給他營養，哪個指頭我要少給他營養。身體不會這樣的。所以，天地萬物都是利和同均。心佛衆生叁無差別的佛性才是真我。下午我們會談到真我的狀態。
我們知道，這個“小我”是我們誤認爲的，局限的。佛陀告訴我們說，一葉障目不見森林。我們光看到那一片樹葉，不見森林。也告訴我們，在大海中我們只認爲泡沫是我們，卻不認爲大海就是我們，這就叫我執。我們要知道大海就是我們，我執當下與大海合二爲一，就叫成佛，就叫成道。真正進入成道的修法，就進入聖義谛。聖義谛的感受，如人飲水，冷暖自知，是語言文字所不能觸及的境界了。
我們翻開《都市茅棚》319頁，這是我寫的一篇文章——《我的世界只有我》。這個我，指大我，我與天地萬物同體的那個我。
我站在大圓鏡前，欣賞自己的作品：地水火風，芸芸衆生，山河大地，古往今來，了了分明，無礙顯現，帝王將相，粉墨登…
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