七、当下圆满

　　【12.所有人的内心的情绪、困扰和纠结，都来自法执的冲突。而人与人之间的冲突，亦是起源于两者内心的法执的冲突。当下具足圆满，烦恼来自回忆过去，焦虑来自恐惧未来。“烟、酒、毒”之瘾的本质是来自“当下解脱的快感”。】

　　法执的冲突，就是价值观的冲突。法执的冲突，有时候是某些习惯养成不一样，有时候是过去经历不一样。如果我们学佛的人老陷在冲突中，一定是不对的。要有包容意识。

　　【人与人之间的冲突，亦是起源于两者内心的法执的冲突。】他觉得往东，他觉得往西；他觉得应该那样，他觉得应该这样。乃至对于修行，他觉得应该念佛，他觉得应该持咒，他觉得这样拜，他觉得那样拜，都会起冲突。

　　【当下具足圆满。】我们此时此刻的当下具足圆满。这个“圆满”就是佛陀所说的“众生皆具如来智慧德相”，也就是佛的境界。我们此时此刻和佛的境界是没有任何差别的，我们因为妄想执著，才误认为是个苦难的世界而已。这个圆满是指我们此时此刻的当下具足了佛陀的实报庄严。

　　【烦恼来自回忆过去，焦虑来自恐惧未来。】如果你安于此时此刻的当下，我们如果产生了烦恼，你仔细观察：烦恼是怎么起来的呢？都是对过去的事情的分析、批判、纠结而产生烦恼，对未来的焦虑、担忧产生恐惧。没有为当下产生烦恼和恐惧的。

　　烦恼源自过去。例如说：那个人以前怎么说我，那个人以前怎么骂我，那个人怎么对不起我，那个人曾经害过我……都是前边的信息，现在没有。

　　恐惧源自未来。我们恐惧于：我老了怎么办？我将来病了怎么办？我企业做不下去怎么办？我那……怎么办？于是，我们恐惧的都是针对未来，没有恐惧当下的。

　　人在过去的烦恼和未来的恐惧的纠结中，就焦头烂额，很狼狈不堪，很痛苦！这种痛苦，如果有一天他抽一支烟，“嘶——哈——”点上支烟的时候，顺着烟看烟圈，他突然好像很轻松；或者他喝一瓶酒，喝到六成八成醉的时候，他感觉很舒坦。

　　他为什么就感觉很舒坦呢？我们仔细来看，他之所以舒坦，是烟、酒让他暂时忘了过去，让他不想未来，他安于当下。

　　像一个人喝酒，本来一脑子的烦事，可两杯酒下肚，立刻不烦了：“来，兄弟，干！”在这当下，在这时候大家前面事都不想了。谁骂过我、谁欠我钱，不想了，喝！大家都喝，当下。他也不用想未来了，未来我……“来，喝酒、喝酒，不琢磨了！”所以，当安于当下的时候，他突然有如释重负的感觉。这个叫解脱相！

　　这种解脱相，他不是来源于酒的解脱相，而是喝了酒他不想过去了，不想未来了，当下的解脱相。只要你安于当下，就是解脱！大家能明白这个道理吧？当你安于当下的时候，就是轮回和涅槃不二的境界，就是三昧的境界，就是无烦恼的解脱境界。

　　所以一个人喝了酒之后，为什么有些人慢慢就会上瘾？他贪的不是那个酒，而是喝了酒之后那种如释重负的感觉，那种解脱相让他上瘾！

　　所以，佛陀在教法中讲到：方便为究竟，烦恼即菩提。烦恼当下具足菩提妙用，就是指这个含义。就是说我们看到不良好的行为中，人之所以产生依赖，是因为他依恋其中的某种感觉——就是解脱相！而酒、烟，乃至吸毒，都能产生那种解脱相。但是，由于众生不了解这种解脱相是怎么来的，他就依恋在酒上。他没有理论的指导，所以依恋在酒上，喝坏了身体，喝乱了套；越乱套，越要喝一口；乱得越多，喝得越多，他就越依赖。就产生这个情况。所以我们要知道，他的根源在——求解脱。

　　包括有些人为什么求财？为什么求官？他其实不是求那个财，你守着一堆钱干什么？他觉得：我有了钱，想买什么买什么！我当了官，谁都不能管我了。其实他也是在求一个解脱，也就是我们所说的自由。有钱想买什么买什么，这个叫自由；当官谁也别管我，叫自由！所以，对钱的贪，对官的贪，对名的贪，其实都是对自由的向往。

　　但他不知道是对自由的贪。他认为是钱让我很舒坦，从而对钱产生依赖。如果你明白了这个，你就会发现，世间所追慕的一切，都是在追慕解脱。他不知道追慕解脱，他只是追慕在解脱的错误条件上，就陷入到世间名闻利养的艰苦追求，最终却无法获得自由和解脱。其实每个人在追慕的都是解脱，所以“方便为究竟，烦恼即菩提”，就是这个含义。

　　在我们生活中，有十种现见自性明体的解脱相。自性明体并不神秘，每个普通人都可以做到，如醉后、呵欠、喷嚏时等等，但是这些显现时机很短，普通人不能体会。但是如果是在定中或受惊时，则体会明体的机会更多，禅宗棒喝和大圆满瑜伽就是抓住这个时机开悟的。

　　(1)窒息时意识中断，也有机会见到明体，但此法很危险。

　　(2)修行者无修无证无散乱的定住，可以当下认识明体。

　　(3)婴儿的思想单纯，没有多少外界的影响，因而有机会见到明体，但是这实际上没有意义。

　　(4)临死时，修行者进去临终中阴，明体会显现出来，但这对于修行者已经没有意义。

　　(5)醉酒后，人的意识混乱，妄念变化，在妄念变化的间隙，有机会见到明体。

　　(6)打喷嚏时意识中断，也有机会见到明体，但时间太短。

　　(7)在夫妻生活的大乐时，有机会见到明体。

　　(8)在打呵欠时意识中断，有机会见到明体。

　　(9)在受惊时，妄念顿时斩断，可在前念已灭后念未生的当下，有机会见到明体。

　　(10)在睡眠中，妄念活动最弱，有机会见到明体。

　　自性明体，就是佛教所说的各种真心、妙心、空性、法性、如来藏、真如胜义等等，是众生本有心体，它超越概念，但为了方便表述，只好假立此名相。

　　例如，突然惊吓开悟的。临济义玄祖师的禅法，以其机锋凌厉，棒喝峻烈的禅风，闻名于世，门下很多弟子都是在其大喝声中开悟。他一直在思维的明体，突然在大喝惊吓中“啪！”的出现，他一下子就捕捉住了，捕捉住了那种解脱明相。我们叫它现见明体，获得当下解脱的境界。

　　我们把它分析好了，认识充分，要捕捉它就很容易。祖师称为“如灵猫捕鼠”。你过去的别想，未来的放下。过去不想，烦恼就消失；未来不想，恐惧就消失。所有让我们产生痛苦的法执，都是烦恼和恐惧，就这两个，没有别的！而烦恼和恐惧在当下是没有的，当下我们真的圆满和具足！

　　大家安于当下：咱们的素食做得挺好吃；这里很温暖；诸上善人俱会一处；我们在云雾缭绕的山上，如神仙般的生活。当下具足一切解脱相，法尔自然！

　　有的人说：光安于当下，那未来怎么办呢？你只要安于当下，你就是圣人，你就是道人。道人是吃天饭的，吃天饭的人根本不可能饿着。自己折腾才容易饿着！自己折腾就好比是城市里面的花草，它要浇水施肥，不浇水施肥就不行；山里的草木，那是吃天饭的。你见哪个山里的草木饿着了？没有！在城里的容易饿着，造作容易饿着。所以说，当你懂得安于当下的时候，你与天地同在，就是圣人的境界。这时候，你堪受龙天供养。

　　我们就知道，为什么吸烟、喝酒、吸毒会上瘾，就是因为有当下解脱的快感，令他身心解脱，从而产生依赖，所以这是理上不明。理上明了，他就不会对药物产生依赖，就会用正确的方法获得解脱了。

　　【13.修六度，转“法执”，博爱奉献，无缘大慈；行四摄，化“我执”，回归自性，同体大悲。则契入胜义谛。】

　　六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。四摄是布施、爱语、利行、同事。修六度能转化我们的法执，行四摄就是把我们的小我转化为大我。就如这个小指头，老认为自己是小指头的时候，他就会烦恼：我这么小，这么卑微，人家会不会欺负我，将来会不会没饭吃，得祈求身体多给我点营养，如果不给我营养，我就枯萎了，我就毁了。其实他的担心有没有用？完全是多余的。他打开心量，别想自己是个小指头，你想着和这个身体是一体不二的，这就是心佛众生三无差别。在道家来讲，是人天一体。好比这个小指头和这个身体是一体的，我根本就不用担心。这个身体会照顾我的，我受伤了他也会心疼我，我有事没事他都会给我营养的。

　　同样，我们在天地间，真正的大我是与天地同在，天地万物和我其实是一体的。我是天地万物的一份子，我与天地万物同在，这个才叫真我，这叫真如大我。你根本不用担心，我怎么才有饭吃啊？不用担心，你是上天所赐的，怎么都有你的饭吃。就如这个山河大地，哪里都有你的活路，你愿意选择哪一条活路，是你的自由。老天绝不会饿着你。我得变的好，老天才给我饭吃吧？不，你好或者坏，老天都一样给你饭吃。对身体来说，并没有区别说：哪个指头我要多给他营养，哪个指头我要少给他营养。身体不会这样的。所以，天地万物都是利和同均。心佛众生三无差别的佛性才是真我。下午我们会谈到真我的状态。

　　我们知道，这个“小我”是我们误认为的，局限的。佛陀告诉我们说，一叶障目不见森林。我们光看到那一片树叶，不见森林。也告诉我们，在大海中我们只认为泡沫是我们，却不认为大海就是我们，这就叫我执。我们要知道大海就是我们，我执当下与大海合二为一，就叫成佛，就叫成道。真正进入成道的修法，就进入圣义谛。圣义谛的感受，如人饮水，冷暖自知，是语言文字所不能触及的境界了。

　　我们翻开《都市茅棚》319页，这是我写的一篇文章——《我的世界只有我》。这个我，指大我，我与天地万物同体的那个我。

　　我站在大圆镜前，欣赏自己的作品：地水火风，芸芸众生，山河大地，古往今来，了了分明，无碍显现，帝王将相，粉墨登…

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