..续本文上一页：不用改变，就这样，就很好；愿意改就改，也很好。在那一刻，就明白：都是最好，没有不好。
启用时，天地日月光明显赫；安息时，万物山河归于寂灭。在那一刻，突然要感受这种美好的时候，就感觉一切都能与我交流，万物都能向我说法，情与无情，都在说法。在那一刻，看每个东西都能激发我内在的智慧显发，所以我就突然明白了，为什么说极乐世界鸟声、风声、树声、水声，都让我们念佛念法念僧，不是只有极乐世界那样，娑婆世界亦复如是。不仅仅是极乐世界，不仅仅是佛国净土，而这个娑婆世界，一切也都在讲法，都在诉说着无尽的美好、解脱和庄严。当我想安静一下，这时候山河万物都归于寂灭，万物隐而不现，有和没有完全一样，都不打扰你。
虚空而万有，在这一刻，虚空中什么都有，明亮而平淡，那一刻都放光，既放光而又散发着祥和，亮晶晶，毛绒绒，软绵绵，轻飘飘。周遍而安住，在那一刻，感觉自己与天地同体，与法界同体，而又很安住在那里，如如不动。如如不动，而又生机盎然。心性不动之中，一切万物都散发着他的光明和生机，那一切都姹紫嫣红，美轮美奂。此时觉性湛然，却如梦如幻；感觉舒服淡然，却不贪恋执著。
后来，就把那种感觉写成了这篇《我的世界只有我》的小文章。再后来，才知道当时契入的就是大圆满、大手印、大准提、心地法门的光明境界。
所以真实来说，就是“时间取当下，空间取当体”，我们不需要去改变什么，你只要改变一下法执，改变一下认识，知道我当下一定是具足完美，什么都没事了，什么都解决了。
对于我们的修行，我们来看几个具体的修法。
【14. 摄心为戒，接纳为定，解脱为慧；勾招起贪，排斥动嗔，烦恼为痴；甘心平凡，广行祝福，自我喜悦。断掉烦恼之修法：大摊尸修法，观想已死，了无挂碍；你对我错，承担责任；本尊瑜伽，对被烦恼控制之恶人心生怜悯和祝福。】
摄心为戒，接纳为定，致力于解脱就叫智慧。
摄心为戒。戒律不是说摆个什么架子，摆个什么造型，是看你的心是否能够收摄得住，调控得住，这就叫戒。很多人认为戒就是摆个架子，总是双手合掌或者双手结定印，戒和摆架子没有任何的关系。能够调控你的心，收摄你的心，就叫戒。
什么叫定呢？就是对发生的一切全盘接纳，就叫定。就这样——不攻击、不排斥、不防范、不难受、不纠结，就这样。很多人认为，定是否就是盘腿打坐？定和盘腿打坐没关系。你在那盘腿打坐，心里七上八下，也不是定。定是指全盘接纳，如是如是，就这样，就这样。无论什么，就这样，就叫定。
智慧，就是致力于解脱。安在解脱上，安在想成佛上，就是智慧。一个人真正想成佛的时候，他是无比高尚的。一个人想到我是要成佛的人，时刻这样想着，他的一切行为都变得无上高尚。
我们看贪嗔痴是怎么产生的呢？勾招起贪。什么是勾招？勾招就是招惹这个世界。想把这个世界勾招到自己身边来，想把所有的人都拉到自己身边，想把所有的钱拉到自己名下，想把所有的事都搞到自己这里，叫勾招起贪。贪名、贪利、贪眷属，都叫贪。勾招起贪，越勾招越贪，越贪越勾招，最后的结果是很苦，你贪的越多越轮回。基督教有句话说：“你的钱财在哪里，你的心就在哪里。”如果你积累太多的钱，或者太多的眷属，太多的房子在这个地球上，你就继续轮回，因为你的心放在上面了。你哪里有房子，你的心就在哪里。同样，你如果在这个世界勾招的东西太多了，你就被拴住了，所以就轮回，勾招起贪。
排斥动嗔。对已经发生的事情拒不接纳，排斥它就产生嗔恨心。他凭什么这样？他为什么那样？他怎么这么坏呢？他咋这样？他已经这样了，就这样吧。就这样，就叫定。他凭什么这样，这就叫嗔。对发生的任何一件事情，不论什么，只要你排斥，嗔恨心就同时生起。你接纳它，就这样，这就是定。不管什么事，不管你以多么合理的借口，以什么崇高的名义，排斥就会动嗔，接纳就能入定。就是如此。
所以：遵循事实，就是持戒；接纳事实，就是禅定；认清事实，就是智慧；直面事实，就是精进；担当事实，就是忍辱；辅助事实，就是布施；热爱事实，就是慈悲；欢喜事实，就是法喜。认识到事实的真相，就是开悟；体悟到事实的圆满，就是证悟；与事实和谐相处，就是无上瑜伽，就是即心即佛！因为，事实就是现实，所以，现实就是事实！
道法自然就是真理，顺其自然就是生活。因为抗拒事实，所以愤怒；因为害怕事实；所以恐惧；因为改造事实，所以失败；因为排斥事实，所以烦恼；因为想创造事实，所以劳苦；因为想躲避事实，所以自欺。因为，事实就是现实，所以，现实就是事实！
什么叫愚痴呢？烦恼就是愚痴。尤其是自我烦恼更是愚痴，没事自我烦恼纠结。有的人形成了烦恼的习惯，没事就皱着眉头，跟皱眉神君似的。什么事都往苦处去想，很苦很累，就是自我烦恼，有事没事都烦恼。
《笑林广记》中有个故事讲到：有个人在家里很烦恼，家人就送他去听书——讲三国，三国中讲到关公被困住了，然后戛然而止，明天再讲。这个人晚上就睡不着觉了，担心关公被困住了，该怎么办啊？很苦恼。家人说，你出去走走吧！他走到城边上，看见有人扛着一根竹竿。他说，你竹竿那么长，不小心捅到人怎么办？开始烦恼纠结。这人用现在术语说，就是得了抑郁症。抑郁症的人看什么都是苦的，想什么都是悲哀的，这就叫自寻烦恼。天下的事交给天下，你别没事找事，你也不是上帝。基督教讲，上帝的事交给上帝，国王的事交给国王。
有人问我：师父，我恋爱出了问题怎么办？我是个和尚，又不谈恋爱，我哪能知道。师父，孩子不听话，您说我怎么办？我又没孩子，你说怎么办？师父，我的身体不好怎么办？我又不是医生，你问我这干嘛？……
所以，大家要明白的一个事情是：上帝的事交给上帝，国王的事交给国王。身体健康问题你得找医师，法律问题你得问律师，子女教育问题你得问专业的教师，厂子里的事你得去问经济师，成佛的事你可以问法师。要找对路。
同样，如果和尚管人家孩子的事，管家长里短的事，管青年人恋爱的事，就属于没事找事，多管闲事。所以，我们得学会这样，谁的事找谁！你别当成上帝，天下的事你统管，你管得了吗？不该你管的事你瞎掺和，就是自寻烦恼。不该你管的，不需要你管，要搞清楚。那是不是不热心啊？这和热心不热心根本不是一码事。热心是你疼他爱他，不是具体操作他的事。朋友两口子吵架，你陷入人家夫妻间的矛盾，搞得更乱。要保持距离，这样自己不烦恼，人家也不烦恼。所以，不要自寻烦恼。
如何改变我们的“贪、嗔、痴”呢？
改变“贪”的方法就是“甘心平凡”，做一个平凡的人。我们这辈子投胎的时候，也没有放光，出生的时候也没现什么瑞相，咱就是平凡人，平平凡凡地过这一辈子，该吃的吃好，该喝的喝好，该睡的时候别做噩梦。这一辈子就这么平凡的度过就行。不要去招摇作秀，也别想去搞造反暴动，不参与。要甘心平凡，这个话说着容易，往往有人不甘心平凡。总想折腾点什么，不停折腾点什么，所以要甘心平凡。我们要甘心在平凡中死去，这句话我听到的时候深深为之震撼。这是莲花生大士给他的一个老侍者说的：“你要甘心在平凡中死去”。所以，我经常提醒我自己，我要甘心在平凡中死去。所以，劝大家甘心在平凡中死去，安心甘于平凡。
广行祝福，就解决了“嗔”的问题，嗔就是恨别人，嫉妒别人。我们要广行祝福，见到谁祝福谁。不必挂在嘴上，心里去观想。见到谁就默默祝福他健康快乐成长。看到小孩，我们祝福他健康快乐成绩好；见到商人，我们祝福他健康快乐生意好；见到官员，我们祝福他健康快乐事业好；见到修行人，我们祝福他健康快乐修行好。对每一个人我们都充满了祝福，不管是谁，不管他现在怎么样，过去怎么样，未来怎么样，我们都祝福他。乃至我们也祝福一山一水，一草一木。我用的这个杯子，我也祝福它。每天我们都祝福见闻觉知的一切，充满了祝福心，当一个人充满了祝福心的时候，是非常幸福的。如果恨一个人，是很痛苦，很要命的。我们祝福他就会很享受，要学会祝福。祝福别人的时候，自己心里先暖洋洋的，先享受了。当你心里充满了祝福的时候，你的眼神里就能弥漫出祥和的光。要广行祝福，祝福一切。
自我喜悦就对治了“痴”。我们说自寻烦恼是愚痴，自我喜悦就对治了烦恼。什么是自我喜悦呢？小孩子你随便给他一个东西，他就能玩一天，玩个小石头也很快乐，看蚂蚁也能看一天，自我喜悦。但是随着年龄的增长我们失去了自我喜悦的能力。总希望别人能给我喜悦，国家给我喜悦，领导给我喜悦，家人给我喜悦，朋友给我喜悦，师父给我喜悦，大家给我喜悦……希望别人赏赐给你喜悦是不可靠不安全的，是不可控制的。因为他可能给你，也可能不给你。想给你就给你，不想给你就不给你，这是不可靠的。所以，我们不要把希望寄托在任何人的身上，要自我喜悦，自己创造喜悦，无论何时何地都要自我喜悦。做生意做的欢欢喜喜，吃饭吃的欢欢喜喜，和儿子在一块欢欢喜喜，和妻子在一块欢欢喜喜，和家人在一块欢欢喜喜，自己独处也欢欢喜喜，要自我喜悦。喝杯水也要喝的真好喝，真好玩。不好玩的事情不干，不喜悦的事不做，你觉得很烦恼就不干，别难为自己。你有饭吃，犯不着难为自己。喜悦地去做，实在找不出喜悦就先不做。要自我喜悦。
当你完全能够达到自我喜悦的状态时，就是禅者的境界，是圣人的境界。你不…
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