八、认识真我

　　南无阿弥陀佛！我们继续学习大乘道次第。

　　今天上午，我们一起探讨了《认识自我》，那个自我是个假我、小我、无明，是我们过去我执和法执纠结成的一种自缚，并非是实在的我。佛教中以破掉自我为修行，小乘佛法破掉自我就是最高境界。大乘佛法不仅是破掉自我，还协助其他的我法二执来破掉自我。在佛陀的教法中有无数对真我的表述，在不同的语境下，为了更加清楚表述真我状态，佛陀用了“佛性、自性、真我、无我、真如、一真法界、如来藏、妙明真心、心、空性”等等各种名相来方便表述，所说的就是“与佛无差别”的真我状态。

　　佛言：“如来妙体即法身，清净解脱同真谛。如日与光不相离，如来功德即涅槃。真我与佛无差别，一切有情所归趣。生死涅槃等无二，其性不坏无造作。垢净如如性不异，唯佛世尊独能了。众生悉有如来藏，三宝于是现世间。一切有情入佛智，以性清净无别故。佛与众生性不异，凡夫见异圣无差。一切众生本清净，三世如来同演说。”(《大乘理趣六波罗蜜多经》(10卷)唐·般若译)

　　众生的一切显现，都是我们称之为空性如来藏的自性所显现的。就像一棵大树，枝繁叶茂，它的树枝树叶(化身)丰富多彩，它的树干(报身)高大巍峨，它的树根(法身)密布深邃，这是一个整体。作为众生来说，就是这棵树上无数的一个树枝。当一个树枝把关注点放在自己生生灭灭的树叶上时，就会患得患失，感受轮回苦难。它认为自己是一个孤单的树枝，生灭的树叶就是它的财富、名誉、健康。它一直梦想着也能成为一棵大树。终于有一天，它静下攀援恐惧的心来，回光内观，发现自己与传说中的树根(法身)和树干(报身)，原来从于无始，乃至未来，都是一体共存。这个树枝悟道后说的第一句话就是：“奇哉！奇哉！原来树枝皆具大树智慧德相，因妄想执著而不能证得。”于是，这个树枝就用49年不辞劳苦地向其他尚在烦恼中的树枝讲解这句话，开示悟入佛之知见。一个开悟的树枝，向其他自感孤苦的未悟树枝解释它自身就是大树，当未悟的树枝舍弃过去错误知见时，就进入生起次第。像今天上午，用种种的经论、种种的比喻给大家解释，那个生灭的东西是一个幻相，是一个假相，是一个局部，并非是实相，并非是真我。当你认识到本我、真我，实证如来藏和佛性的修法过程，我们称作圆满次第。

　　例如一棵大树，枝繁叶茂，长了无数的树枝，每一个树枝都是大树的一部分。生长出来的每一个局部树枝，我们称为化身；树干部分，我们称为报身；树根称为法身。就像整个的大海我们称为法身；大海的波澜壮阔，浩瀚无边，我们称为报身；大海中此起彼伏的泡沫我们称为化身。法身、报身、化身是圆融一体的，从不分割。当众生心念执著在小泡沫是“自我”的时候，他的世界里就有了生灭、苦难、残缺。如果孤独的一朵小浪花在迷惑中突然醒悟：哦，原来我融入大海，就拥有了大海的浩瀚无尽和波澜壮阔。这一刻，他就证悟了。浪花悟了就是融入大海，众生悟了就叫见性成佛。《六祖坛经》云：菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。

　　所以，我们不要认为“自性”在我们身体内，如同一个秘密器官，不是！是我们的身体在自性内。祖师说“身在含元殿，何须问长安”，含元殿是金銮殿，长安城是都城。这句话是将含元殿喻为“自我”身心，长安城喻为自性，意思就是“自我”在“自性”中，“自我”其实是“自性”的一部分。只需悟道，法身、报身、化身，当下具足圆满。千万不要以为需要折腾一番才会成佛，不明自性，怎么折腾也不会成佛。明了自性，当下就是佛。法身、报身、化身，当下具足圆满。千万不要以为需要折腾一番才会成佛，不明自性，怎么折腾也不会成佛。

　　我们说修行，修行就是修心，到底修哪个心呢？是我们的心脏吗？不是，心的核心是妙明真心。我们的妙明真心就是法身，本来就是佛的状态，所以你根本不需要去修。要修的是染污识的妄心，即我法二执，使之转识成智。

　　佛陀在菩提树下悟道的时候，在禅定中二十一天，为界外的法身大士讲《华严经》。讲完《华严经》之后，发现娑婆世界没有人能听得懂，所以他降低规格，在婆罗门的教法基础上，注入“苦集灭道”四圣谛，之后又讲方等时教法、般若时教法，最后又讲法华涅槃时教法。法华涅槃时的经典和最初《华严经》的高度是一样的，这是佛陀观察众生根基，遵循道次第的教化。

　　阿含时讲小乘教法，是以超越人天乘为目的。人天乘，就是希望修现世福报和长生不老。人天乘有四个愿望：常、乐、我、净。称作四颠倒见。二乘就是破掉人天乘“常乐我净”的虚妄期待，而说“苦、空、无常、无我”。

　　“常”，梦想长生不老。不可能，我们注定要死的。五十年后，咱们在座的都死干净了。“乐”，娑婆世界注定了苦难，没有快乐可言，冬冷夏热，全是苦。“我”，我们一直依恋的这个身体不是“我”。

　　我前段时间去王居士的公司，公司边上有座小庙，叫东镇老爷庙。里面破烂不堪，神龛上污垢脏乱，我说：“这些神明也是当地的护法，你打扫打扫，上上供。”我们用饼干水果上供，也念佛念咒供养他。从殿堂出来的时候，低头看见铺在脚下台阶上的石板写满了人名，一看是块残碑——功德芳名的残碑。古人修建寺庙都会刻功德芳名，密密麻麻的名字。这些古人把自己的名字刻在石碑上，希望能够流芳千古，永垂青史，让后人缅怀铭记。然而今天却铺在地上，让大家脚踩走过。我对当地的村民说：“不能这样对待先民啊，这是咱们的历代祖先。古人修复古庙是为了保护这一方，留下名字是为了让我们缅怀，让我们去纪念他们的丰功伟业，现在我们用来垫路，用脚踩着祖先的名字，不敬啊，赶紧起出来。……”我们就用铁锹挖出来，抬到一边，将来有机会砌到墙上，让大家看到祖先的丰功伟绩能够去缅怀。出来后，我就一直思考这个问题，建寺院的时候，为了劝导大家多发心捐钱，我们说：捐钱多了给你刻个碑，即使一千年后你不在了，你孙子一看，这是我爷爷，他也很自豪啊。很多人被忽悠了，拿一百万刻个单独的碑，感觉很高兴。其实，这就是忽悠人，刻上碑有什么用呢？大家想有用吗？很多人刻个碑是希望得到永生——我不希望死，如果我死了，我名字在也行啊！你想想，到时你名字还在吗？就像我们前世，可能建了庙做了功德，但是哪个碑上是我们的名字，大家还能对的上号吗？面对生死流转，虚名假位根本就没有用。我们一死，没有什么东西可代表我们的，就是能代表我们的也没有用。你买上很多房子，建好多豪宅，只要你一死，他们就会把你抬出来，不可能让你在里面待着。所以，没有永恒的东西。

　　只要你不是为成佛所做的一切，都没有实际作用。在人天乘的时候，我们教导别人，既然你做人，你要做出一番事业来，为国家为人民做贡献，这都是些托辞。人天乘的善恶业区别是：你利益别人就是善业，伤害别人就是恶业。到了二乘，修行到了解脱乘的时候，为成佛为解脱而做的就是善业，为轮回而做的就是恶业。即使你去帮助天下人，即使你去做慈善，即使你去捐款，即使你去放生，只要不成佛，你就是恶业。在轮回中，只有恶业，没有善业。所以，在解脱道中明确告诉我们，没有一个真实所谓“我”的存在，就是指小我。打破小我的概念，老想这个小我永生，给他照个像，给他立个碑，给他建个牌坊，让他永生长存，没用。就像我们前生做的那些事，哪个是我们？根本对不上号。所以，在人天乘中找不到一个真实的“我”。

　　“净”，只要你在轮回中，没有清净可言。只要不成佛，你所做的一切都是没有任何意义的。“我多做点善事，未来福报大！”你未来福报越大，可能造业越多；造业多，再次轮回的时候就堕落下去了。高低高前进，轮回式来生。上去了下来，下来了上去……只要在轮回中，没有善业，不可能得到清净。所以，二乘破掉人天乘的“常乐我净”，称其为四颠倒见。

　　当我们进一步起修的时候，我们要找到真实修证的核心所在，到底是修什么？只要还抱着“常乐我净”四颠倒见的时候，世间人往往就是在修身体。例如：我眼神不好，听力差，学佛后眼神好了。其实再好，也终归是个死人。修行不是把你眼神修好了，把你耳朵修得更敏锐了，也不是增寿个十岁八岁，长寿个一百岁也没有用。不是修这个，要超越，不在身体上用功夫。

　　我们初级修行往往是在身体上用功夫，要么保养身体，要么折腾身体。人天乘的人是保养身体，天天琢磨化哪个妆好，吃什么能保健，怎么能补血补气。二乘往往又陷在一个误区里，没事就折腾身体，每天多吃些苦，少吃顿饭，拜多少拜，坐几柱香，好像感觉让身体很难过，很痛苦，才对得起谁似的。这都是深度误解，因为身体永远不会成佛。成佛的不是身体，身体注定了是个生灭的四大假合。就像树叶不会成为大树，树叶是注定生生灭灭的，很快会脱落。我们的业报之身也是生生灭灭的。所以，修行不是修身体，是修心。

　　修心第一步是修知见，第二步是修正觉。修心也可以理解为修觉受，把过去的错觉修到正觉上就是成佛。错觉认为小我是我，我要让小我变得强大，让他有荣誉，让他受人恭敬，让他受人赞美，这是人天乘。二乘就开始折腾他，也是颠倒。要透过生生灭灭的假相进入到实相的形态，让实相的智能显现，而实相的智能显现就是正觉。过去的一直是一种错觉，自认为在轮回中生生灭灭。而正觉是不生不灭的，错觉是生生灭灭。把“错觉”修证为“正觉”就是修心。有人问：“修行就是修感觉，这是不是太简单了

　　!”

　　感，就是第七意识末那识，我法二执称为感性。佛就是觉的意思，觉悟的圣者，叫佛。让我…

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