..续本文上一页告诉我们世界是光明的，无论是大圆满的祖师，还是大方广的祖师，心地法门的祖师，都是告诉我们这个世界本来就是光明圆满的，从未残缺过，我们一直误认为它残缺。

　　第四，我们可以现证它是光明的。佛陀的教导是可以现证的。很多人的修行都寄希望于未来，现在好好念佛，死了好去极乐世界。普通人都有这种想法。你仔细想，难道佛法只有死了之后才有用吗？死之前呢？事实上，佛陀的教法是随时随地可令我们获得解脱的。极乐世界的实报庄严是可以现证的，解脱是可以现证的，成佛是可以现证的。就在我们的今生，就可以证得。

　　很多居士误认为佛法在死了之后才有用，就陷在很纠结的旋涡中：“这个世界真是烦恼，我也天天念佛求生净土，可又年轻死不了，生活中烦恼又不断。能不能让我快点死了去极乐世界啊！”其实忽略了一点，佛陀所告诉我们的极乐世界是可以现证的。我们对照《阿弥陀经》《无量寿佛经》《观无量寿经》，尤其是《观无量寿经》的十六种观法中前十三观，就是让我们现证极乐世界的，就是让我们现证极乐世界的实报庄严状态。并不仅仅是让我们死了之后才去极乐世界，而是现在你就可以感受极乐世界。当然，我们发愿在这个身体示灭之后，我们的神识归于弥陀性海，安住于极乐世界，享受实报庄严，但也可以现在就开始感受极乐世界的美好。佛法是可以现证的，这种现证的修法有很多种——持名念佛、观想念佛、观像念佛，以及实相念佛都可以现证，人人都可以现证。不需要你死了之后佛法才起作用，此时此刻的当下就可以获得解脱境界，只要你去调整你的觉受。

　　第五，因为光明，所以光明。因为如来藏是光明的，所以如来藏所显现的一切也是光明的。如一棵树本来就是棵松树，长出来的枝子一定是松枝。此时此刻的一切都是自性显现的，自性就是佛性。所以，我们的自性是光明的，显现也就是光明的。之所以没感觉光明，是我们的感觉出错了。调整回去就是光明。当你觉受到了它的光明，就是证得了三昧境界，就是大圆满，就是明心见性，就是念佛三昧，就是一行三昧、一相三昧。我们无论用什么词汇去表述它，就是那种美好的正常觉受。

我曾经问一个弟子：你认为你是不是“佛性之显现，诸佛之化身”？

弟子：是！

我问：你如何做才能成为“佛性之显现，诸佛之化身”？

弟子愣了半天，说：我不需要任何造作，就是“佛性之显现，诸佛之化身”！

我问：你做了什么就不是“佛性之显现，诸佛之化身”了呢？

弟子：无论我做什么，我都是“佛性之显现，诸佛之化身”！

　　净宗六祖永明延寿大师云：“且灵觉之性本非秘密，如来之藏实不覆藏。故知圆常之理不亏，信解之机难具。”

　　我们所说的法、报、化三身，在修证中会有几个特点。对于化身的境界我们都能看到了，我们用“现量”来看。什么是现量呢？这就是桌子，这就是炉子，能见闻觉知的就是现量。量，是量化、表述、标准。我们能亲眼看到的，这里有房间，有佛像，这些都是可以看到的。所以，对于化身的境界我们现量就可以看到。但对于报身的境界要用“比量”，什么是比量呢？就是你看不到它，但是通过你所看到的东西可以去推测想到的，能想到的就是比量。比如，你看见一个和尚，和尚一定得有个庙，那么远过来了，一定有车送过来的。没看到车，但是你能想到它的存在，这就是比量。对于报身境界是可以通过比量感受到的。我们现在感觉苦，别人告诉我们说佛的境界是乐的，我们去体悟就能感觉的到。也许我们还没有亲眼看到，但我们相信，佛不会骗我们，师父不会骗我们。佛说的当下就是佛国境界，当下就是解脱境界，一定不是假的。于是你去调整感觉，证悟的觉受就开始在你身上显现，要通过你去思考一下才能显现的就是比量，就叫报身境界。

　　对于法身境界我们只能根据“圣言量”来说。什么是圣言量呢？佛陀的语言就是圣言量，佛陀讲的是圣言量，以及证悟佛陀心法的祖师所说也是圣言量。圣言量就是说法身境界，我们只有依靠圣言量才能知道，没有圣言量我们不知道有个法身，永远都不知道。就如大海中那个泡沫，它只有听受善知识对它的教导才能开启这样的如实知见。后面我们还会谈到。

　　对于我们本有的法身状况，我们一无所知，罗汉不知道，菩萨也不知道，众生无法亲证，佛陀也是在成佛后才了知的。因此，我们只有通过佛陀的教导才知道有个法身。不管是谁，对法身境界“唯佛与佛，方能究竟”。今天我们之所以探讨法身，是因为我们是照着佛经来探讨的，不是我们自己证得，也不是我们自己想出来的，是佛陀告诉我们。我们基于对佛陀的信心，才相信有个法身。在信受的过程中，我们会产生如实知见，如实觉受。于是，我们最终也能证入涅槃。所以，关于法身境界，我们只能听受佛陀的教导。

　　【《如来藏经》：佛说：我以佛眼观一切众生，贪欲恚痴诸烦恼中，有如来智如来眼如来身，结跏趺坐俨然不动。善男子，一切众生，虽在诸趣烦恼身中，有如来藏常无染污，德相备足如我无异。】

　　虽然看着我们外在好像充满了贪嗔痴的烦恼，但在我们烦恼的状态中却有个如来在那如如不动。这个如来是指我们的自性，在我们生灭的假相中，佛性是从未消失的。所以，佛性是在佛不增，在佛那里并没有增加；在凡不减，在凡夫这里佛性也从未消失过。而且“情与无情，同圆种智”，情与无情同样都有佛性。这个桌子也有佛性，而且这个桌子的佛性和我们的佛性，以及诸佛的佛性，都是同一佛性。《华严经》告诉我们：“诸佛如来，同一法身；诸佛如来，同一法性。”我们是同一法性显现的一切。就像大树上有无数的树枝，突然有个树枝开悟了：哦，我之前羡慕人家大树，其实我本来就是棵大树啊！于是就告诉其他的树枝，其他树枝还在烦恼，都想着“我们精进努力，艰苦修行，一定要成为一棵大树”。一个觉悟了的树枝说：“行了行了，无需折腾，我们本来就是大树。”身边的树枝相信了它，就叫开悟，就叫悟道。有的树枝很难相信，告诉它还生恐惧毁谤，就用道次第先哄着它玩，建立好感，“是啊，我们都要成为大树，我相信你将来一定能成为大树！”建立了良好的信任关系，再告诉它：“其实，你本来就是大树啊！”如果直接告诉它，就是“直指”；用一些比喻来告诉它，就是“喻授”；还有一些需要慢慢建立良好的关系再告诉它，就叫“教授”。

　　所以，佛陀教化众生用三种方法来说实相：教授，就是慢慢教导他；喻授，用比喻来告诉他；直指，就是直接告诉他，你就是大树。

　　佛陀祖师经常告诉我们：你本来就是佛，你从未离开过佛，你的法性就是佛，这就叫直指。像我们从前面一点点来说就是教授法。佛陀明确告诉我们，在我们的心性中有如来现跏趺坐，俨然不动。在我们每个人的身上都有一尊佛，这个佛我们称为佛性，我们的心性就是佛，这是《如来藏经》中所说。

　　“一切众生，虽在诸趣烦恼身中，有如来藏常无染污，德相备足如我无异。”虽然看着众生是充满烦恼的，但是在佛陀眼里看众生都是佛的德相，没有区别。为了圆满众生的道果，有时候用些表法的方式告诉大家。比如说，有时佛陀示现为愤怒相来代表我们的嗔恨，嗔恨中是有着解脱相的，无论贪嗔痴任何一种看似凡夫的烦恼心态，佛性仍然是存在的。六世达赖喇嘛说：“你见，或者不见佛性，佛性就在那里，不悲不喜；你念，或者不念佛性，觉就在那里，不来不去；你爱，或者不爱佛性，悟就在那里，不增不减；你跟，或者不跟佛性，佛性的手就在你手里，不舍不弃。”

　　我也模仿写过几句：

　　“觉悟若是那西子湖畔的一朵红莲，我愿与佛性相恋；我愿为一池清莹的湖水，与佛性朝夕相伴。在这美丽的江南，佛性是我今生最美的遇见。在我的梦里，觉悟是我一生一世的牵绊；在我的梦里，觉悟是我今生今世的眷恋；在我的梦里，觉悟是我今生不老的思念；在我的梦里，觉悟是我今生最美的红颜。”

　　“爱，若是一种呢喃，我对佛性的爱有千语万言；爱，若是一种思念，我对佛性的爱朝思暮想千万遍；爱，若是一种迷恋，我对佛性的爱生生世世、永不改变；爱，若是一段奇缘，今生我愿与佛性相恋！”

　　“在躲过雨的香樟树下体悟你，终于可以牵你的手赞美你。有觉悟的地方就格外的清新，想着佛性我的嘴角都会扬起，倾城的轮廓沾满我的憧憬。对全世界宣布爱觉悟，我只想和佛性在一起，这颗心没畏惧太坚定，庆幸让我能够遇见佛性，就算全世界都否定，我也要跟佛性在一起，天崩地裂也要在一起。”

　　其实，诗人们的情诗，稍一转换，就是“道歌”，如：“佛住长江头，我住长江尾。 日日思佛不见佛，共饮长江水。 此水几时休，此恨何时已。 如今我心似佛心，定不负相思意。”

　　“多情自古伤离别，更那冷落清秋节。今宵梦醒此处，杨柳岸，晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说。”执著生灭幻法的心总是充满苦痛，总是处于还有那伤感的时节。今天从大梦中醒来，原来苦苦追慕的实相就在身边，就在日出月落，花开花谢。从此之后的岁月，尽显光明和解脱。如此这般的美好景致，可以和谁来分享呢。

　　我们现贪心的时候，在藏传佛教，佛陀就用双修法来代表，一尊佛抱着一个明妃，有人说这不是耍流氓吗？这是表法。就像太极，一阴一阳，一天一地，其实它代表的是矛盾的统一，万物的不二，辩证法。藏传佛教比较直白，用一尊佛抱着一个明妃，其实是指的悲智不二，悲智双运，用它来表…

《大乘攻略：初学 八、认识真我》全文未完，请进入下页继续阅读…