..续本文上一页堂里，一种心态是听闻佛法欣喜万分，另一种心态为简直是折磨，快结束吧。在同一个体性中，佛陀所感受的这个世界是完全的佛国净土，而众生所感受的这个世界就是五浊恶世。
悟道不是让你改变世界，这世界不需要你去改变。本来就是从佛性中显现的，没有任何的问题，是我们的感觉出了问题，我们把感觉调整到正觉上，当下的一切就是圆满的状态。这就是大圆满的修法，大方广、禅宗心地法门，也是如此。因此，对佛来说是光明的，对众生来说是烦恼的。佛用智来感悟，就是实报庄严，殊胜光明；众生用识来感受，就是烦恼苦难，轮回业报。因此，众生需要转识成智。禅宗、唯识宗、密宗、律宗，都有转识成智的修法，转烦恼成菩提，转众生的分别执著为佛的慈悲觉受。
实相还具有显现的能量，研究实相的“显性”为如来藏系。虽然实相空性，却显现万有。尤其是禅宗的心地法门，密宗的大准提修法，以及华严宗的大方广修法，这些修法都是体悟显现的。如来藏的显性，你想显现什么，他就营造什么。这个世界就是根据众生的需求在显现，如来藏显性在圣不增，在凡不减，谁都有自己显现的能量。一切都是根据心的变化而显现，唯心所现，唯识所变。
就如此刻太阳在天空普照万物，房间窗户的玻璃好比我们的第七意识，第七意识为玻璃(我执)，玻璃(我执)上有个什么，在你的化现投射境界里就有什么。阳光好比我们的佛性如来藏，玻璃好比代表我们的“我执”，投射显现的影像好比我们的万物世界。生命中的一切现象都是佛性一体不二的显现。我们现在显现的一切，不论是五浊恶世的境界，还是光明庄严的境界，它的能量源都是来自于佛性。
唯心所现，唯识所变。唯心所现，就如同如来藏按照我们所下的订单，我们想要什么，如来藏就给我们显现什么。这种感受是根据众生的认识不同而感受不同。所以，叫“唯心所现，唯识所变”。你的心决定了你要显现什么现象，你的认识决定了你的感受是苦是乐。佛性的力量在佛那里并未增加什么，在众生这里也从未减少过什么。
“祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”五祖知道惠能完全悟达了本心的概念，知道是如何显现，如何变现。它的本有状态也完全证悟。这个本心就是自性，我们的分别心是妄心。“不识本心，学法无益。”不识本心，学习佛法没有什么实际的意义，埋头研究世间的生灭法只会造作继续轮回的种子。你如果认识到了自己的佛性、自己的本心，这时候你就是丈夫、天人师、佛。
“丈夫”就是大丈夫、伟人、圣人。“天人师”就是堪为人天师范，可受人天供养。“佛”，证得佛之知见就是化身佛，证得佛之觉受就是报身佛，证得佛之不二就是法身佛。对于众生来说，如何来证得了化身呢？就是你深信深知你和一切来自佛性，天地万物都是同一佛性的显现。你相信有佛性，你是从佛性显现，只要你认识到这个，就是证化身。你现在感觉世界不圆满，你不需要改变外在的任何现象和事物，只需改变自己的感受，感受当下具足的光明，当下具足的解脱，当下是圆满完美的一切，感受到它，把你的错觉调整到正觉上。当下就证得了实报庄严身，就是报身。而法身本来就是那样，不需要证得。这就是我们所说的法身、报身、化身。
证悟后有什么特征呢？如果具足三种感觉，就是正确的。
第一，喜悦。你生命中的所有万法，一切现象都让你充满了喜悦。在佛教中称为法喜、禅悦。我们用喜悦来表述便于大家理解，他是充满了喜悦的。如果你做的这件事一点不包含喜悦，那和成佛没有任何关系。和成佛有关的一切，一定是充满了喜悦。
第二，慈悲。慈悲就是你对众生真实地充满爱心，乃至对你身边的一切万物，桌椅板凳、草木岩石都充满了柔情蜜意。你不会为了对一个人好，而伤害别的人，开门的时候你不会一脚踹开。一个真正悟道的心，他会爱天地间的一切，爱所有的人，爱所有的生命，爱所有的一切万物，把一切情与无情同等看作佛的化身，带着感恩和慈悲去体悟。他是慈悲的，他不会恨任何人，不会伤害任何人，不会轻慢任何人。你不慈悲就和成佛不相应，和成佛相应必然慈悲。像净土的根本经典《观无量寿经》明确讲到：“佛心者，大慈悲心是。”佛就是以大慈悲心为体，所谓的佛心就是大慈悲，就是博爱。只要是往成佛之路递进的修行，一定是充满慈悲的。
第三，高尚。崇高的，光明的，天然的。当心安住在“我要成佛”“我是要成佛的人”，这时候他所做的一切都充满了高尚，不管他行为是什么，只要他心中想着“我是一个要成佛的人”，他的行为和心性中就具足了高尚。不管他现在从事什么职业，做什么工作，只要他说“我是一个要成佛的人”，他的行为中就具足了高尚，他不是低级趣味的，他是绝对高尚的。
喜悦、慈悲、高尚，三者缺一不可。这三种觉受在我们内心中生起的时候，我们的行住坐卧统统是无上密意，统统是修行，统统是戒定慧，六度四摄，菩萨万行，八万四千种功德都在此刻的心性中涌现。缺乏这三种心性中的任何一种，都是残缺的，不圆融的。这是我们要培养和保持的一种心态。喜悦、慈悲、高尚，生起了就是觉受轻安，不再退失就是三昧境界。
现在我们了知了实相中，具足“空、显、明”三种基本特质。其实实相的特质还有很多，广说无尽，究竟为空。为了方便理解，我们沿用这三种特质来表述我们的佛性，我们的本来面目。他是空分、显分、和明分。空分，在佛教中大部分用中观见和般若来表述。中观就是龙树菩萨的中观见，般若是六百三十卷的大般若经。像《心经》《金刚经》就是般若系的。显分，如来藏和自性就是禅宗和密宗经常体悟的，以及净土宗都是修如来藏法。明分，是他本自光明，我们忘了他的光明，要体悟他的光明就是大瑜伽修法，是转识成智的修法。密宗、禅宗中也都有这种修法，转换感受。
修行就是为了证得实相。而实相此时此刻和我们一直同在，从来没有离开过我们，我们只是忽略了实相的存在。我们说实相空性，空性状态是什么呢？无常就是空性的粗相。我们了知万事的无常生灭，我们就了知了空性的粗相。进一步去深化，就能感悟到空性的状态。
显发万物。我们想要什么，我们的世界里就会显现什么。这个显现我们在上几次的课中讲过，想生病的人他就生病了，想倒霉的人他就倒霉了，想升官的人他就升了，想发财的人他就发了，想着想着那事就来了。都是唯心所现，唯识所变，想着想着它就产生了。显分，我们也称作给如来藏下个订单，你到底想要什么，明确你的想法，它就显现什么，这个就是显分。
我们现在的显现都是光明的，为什么是光明的呢？因为我们了知佛性是光明的，而佛性显现的一切都是光明的。就像松树长出来的树枝一定是松枝，同样佛性是光明的，他所显现的一切万物也一定是光明的。我们不必怀疑佛性显现的光明，天地万物是佛性显现的，所以它一定也是光明的。我们没有感觉到它的光明，是因为我们掉到了一个妄想执著的错觉中。你不需要改变这个世界的任何事物，你只需要改变感觉。实报庄严的境界当下显现，它是可以现证光明的。
为什么说我们此时此刻的当下就具足圆满光明呢？祖师用五种方式来证明当下的光明。
第一，它本来光明。所以不需要证明，它也是具足光明的。
第二，佛说它是光明的。佛在很多经典中告诉我们，这个世界是光明的，是大圆满的世界，从未残缺过，是众生因为妄想执著而残缺。所以，佛悟道的第一句话是：“奇哉！奇哉！原来众生皆具如来的智慧德相，因妄想执著而不能证得。”原来众生都具有佛的光明境界，却因为妄想执著而没感受到佛的光明。在《维摩诘所说经》中，佛陀高坐说法。佛陀的一个弟子就想：“佛陀经常说其他佛国清净庄严，而我们的国土却是五浊恶世。难道我们的佛不如他们的佛修得好？”这时候有位天王，有他心通，赶紧说：“尊者，千万不要这样想啊！你觉得是五浊恶世，我觉得这个世界和我的天国宫殿没有什么区别。”这时佛陀微笑，用脚趾抓地，加持大家看到佛陀境界里的世界，果然清净光明。佛虽然和我们坐在同一个房间里，在佛的境界里这个处所完全是一个美轮美奂的净土，佛的世界。而我们坐在这里就感觉是砖混结构的房子，寒冷刺骨。同样的地方因众生的觉悟不一样，他的感受就不一样。因此，佛陀在经典中告诉我们，此刻的这个世界就是完美世界，光明的。
明明是同一物体，不同的人却看到不同的显现，获得不同的感受，称作“斯格托玛现象”。“斯格托玛”在希腊文中指“黑暗、失去了部分视野、盲点”。
第三，祖师现证它是光明的。无数的祖师开悟之后明确告诉我们世界是光明的。祖师开悟之后，人们问开悟后的境界是什么啊？祖师就说：云在青天水在瓶，饥来吃饭困来眠。方信禅师道：“满目青山无寸树，极目绿水绝波澜。光明洞耀，照彻十方，譬如千日，放大光明。”憨山大师开悟后说：“今日方知，鼻孔朝下。”
我们来看到底是什么意思啊？开悟后的境界是“云在青天水在瓶”，原来云就是在天上的，水就是在瓶子里的，水就是在杯子里的，就是这样的。我们过去总感觉“不该这样”，开悟后的境界体悟到了之后“就是这样”。因此，并不是改变这个世界怎么去成佛，而是改变了对这个世界的感受，佛的境界就显现到了我们的面前。佛的境界是什么呢？就像我们一样，只要不去攻击、谩骂，不去烦恼，安住于当下，不要悔恨过去的那些事，别去担忧未来的事，安住于当下的境界就具足了解脱相。解脱相和完全解脱高度不一样。但你此时此刻的当下就具足了圆满的解脱相，稳住它，就是一行三昧、一相三昧。祖师开悟之后…
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