..续本文上一页们的感性生起觉性来，就是成佛。让我们的感性和佛性合二为一，完全地融合，就是成佛。什么是觉？觉就是感觉，能感的就是我们佛性的能量。让他产生正知正见，产生正觉。对于我们实相的真我、佛性，我们有时候也称为如来藏。经典中是如何表述真我(如来藏)的呢？我们来看一下。
【《六祖坛经》：惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。】
【实相：空分(中观、般若)；明分(瑜伽、转识成智)；显分(如来藏、自性)。】
六祖惠能大师是禅宗祖师，达摩祖师把佛陀的心法带到中土，依次相传，传给二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍。弘忍大师在黄梅传播教法，开东山法门。惠能大师是岭南人，就是现在的广东一带，偶尔听别人诵念《金刚经》，触动了他内心中的灵感。于是专程去投奔五祖请教，不辞劳苦，步行一个多月到达五祖的寺院黄梅。一见五祖，五祖就问他：“你是哪里人啊？来此干什么？”当时惠能还没有出家，他说：“弟子是岭南新洲百姓，来此唯求作佛，不求余物！”他说话很直接。五祖问他来做什么，他就说我是来成佛的，别的我不要。后来，六祖快速证悟了佛陀心法，悟道成佛，和他目标精确有关系。
我们仔细想，我们到底是为了什么学佛？很多人的学佛往往都带着人天乘的思想。当然，初级学佛无论带着什么思想都是合理的，只是我们必须要提升。为什么来学佛呢？身体不好，听说学佛后身体好，身体再好也注定死亡；生意不好，听说佛陀有智慧，让佛陀保佑生意好点，再好你将来一分也带不走；夫妻不和，学佛把关系搞好些，再和也得离散。如果不是为成佛而学佛的话，都是很可惜的。遇到佛陀的教法了，就是要成佛。要树立一个单一的目标，不要太复杂。单一的目标：我为成佛而学佛。六祖就是下的这么一个订单，我为成佛而学佛，所以六祖快速成佛。六祖是直接成佛，即身成佛。在释迦牟尼佛的教法中，六祖虽即身成佛，仍示现为祖师身弘法，免得教法混乱，但他的证量与佛完全等齐。这是佛陀授记的。
六祖学佛很简单，就是为成佛而学佛的。五祖单独给他讲《金刚经》，完全彻悟，彻悟之后，写的这一段偈子，就是向五祖汇报自己的悟道心得。
“惠能言下大悟，一切万法，不离自性。”什么是一切万法呢？就是一切现象和事物，不离自性。自性就是我们的佛性，我们也称为本来面目。一切现象没离开本来面目，就像大海中的浪花从来没有离开过大海，江河波涛从未离开水，任何一个树枝都没有离开这棵大树。我们生生灭灭的幻化现象从来没有离开过佛性，只是忘失了佛性。
一切万法，这个法是指现象事物，一切现象事物从来没有离开过佛性——佛性就是能量源。不同的宗教对它有不同的表述。其他的教法虽然未悟达佛陀的高度，但是方向却很接近。比如：道家讲“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，就是“一生二，二生三，三生万物”的意思。万物是由无极的状态而生的，佛教中讲“空生万有”，基督教讲到“圣灵、圣父、圣子”也是这个涵义。《道德经》讲到：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”《道德经》这种表述类似《心经》中讲到的：“舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”用了空和有，老子《道德经》中讲无和有，两者同出而异名，都是同一个源头而显现。天体物理学讲到，宇宙是怎么产生的呢？是在一个空无的状态下产生裂变，裂变之后向外扩张形成了空间，先后顺序形成了时间，于是宇宙产生了。和我们所说的佛性显化万有，同一道理，是空产生万有。
净宗六祖永明延寿大师云：“是以千途异说，随顺机宜，无不指归一法而已。故《般若》唯言无二，《法华》但说一乘，《思益》平等如如，《华严》纯真法界，《圆觉》建立一切，《楞严》含裹十方，《大集》染净融通，《宝积》根尘泯合，《涅槃》咸安秘藏，《净名》无非道场，统摄包含事无不尽，笼罗该括理无不归。”
万物是同一源头而显现，众生也是同一源头而显现，我们的一切天地万物也都是同一源头而显现。在同一源头这里众生是一体的。无数浪花看着很多，但在大海这里是同一本体的；无数的树枝枝繁叶茂，但是在树根这里是同一体的。菩萨悟达了这种同体，而真实说“无缘大慈，同体大悲”。很多人认为菩萨对众生那么好，是他道德好。和道德没有关系。他是真实证悟的境界，上与十方诸佛同一慈力，下与一切众生共一悲仰。这个境界是真实悟出来的，证出来的，不是靠道德约束出来的。在人天乘是靠道德约束，好像这样做道德，那样做不道德，用道德来约束。这个道德其实是个名，是个虚名。为道德而做是个虚名，它仍然是个幻相，生灭的，轮回的。菩萨不是靠道德约束，而是一种自性本能，他是法尔自然所做。就像左手和右手，左手被门挤住了，右手毫不犹豫地会救它，不是说我救它就有道德，我不救它就没有道德。菩萨能够了知众生之疾苦，就是因为他真实证得了与众生的同体。所以，一切万法不离自性，自性上我们与天地万物都是同一体性的。
“遂启祖言：何期自性，本自清净。”六祖继续向五祖汇报说，原来我的自性本来就是清净的，从来没有染污。生生灭灭的染污现象只是一个假相，并非实相。就像浩瀚的大海没有什么染污不染污，百川入海，同一海味。
“何期自性，本不生灭。”原来我的自性从来就不生生灭灭的，就像大海从来不生不灭，不增不减。
“何期自性，本自具足。”我的自性中本自具足一切。就像我们所学的教法，普通人学习佛法以为是从外面向里学，我看多少经，持多少咒，念多少佛。从外面积聚多少功德，这是误解。从外面所积聚的叫造作，没有功德。就像达摩祖师来到中土，梁武帝把他迎请到宫廷。梁武帝问他：“大师，我建了那么多寺院，度了那么多僧众，你说我的功德有多大？”达摩祖师说：“没有功德。”为什么没有功德呢？只要不是从你心性中显发出来的觉醒意识，就没有功德。其他的只能是福德，你做了多少好事是福德。下一辈子有福，但是和你成佛仍然不相关。成佛的智慧是从内向外显发的觉醒意识。
农村有个手动压井，倒点引水进去，再压，不够的时候再倒点水进去，再压，慢慢那里面的水就出来了，源源不绝。我们听课、诵经、念佛、拜佛，都是向里面加引水。从外面往里添，不是目的，是方法，只是个引子，是为了引发内在的智慧向外显现。内在的智慧向外显发的时候才和成佛真正相关。这个叫功德。显发多少就有多少功德。外面向里面倒，只是结善缘。如果不能从你内心显发出智慧，加多少也成不了佛。成佛不是从外面加进来的，是从里面向外显现来的。既然是显现，那他得有才能显现，而我们的自性本自具足世间天地万物的一切信息、一切资源，都在我们的心性中全体存在，因为存在，所以具足。
现代心理学认为，我们的大脑还有很多地方是未开发的。其实并不是他未开发，是他把古往今来所有的历史融摄其中。任何一粒微尘中都包含着天地万物的所有信息。同样，古往今来，从远古历史到今天，所有的信息在我们同一脑海中都有。只要你能调出来，所有人的信息在你这里都能自然显现。我们把这个能量称作“如来悉知悉见”——在如来那里是悉知悉见一切众生，在我们这里也是悉知悉见一切众生。只是误认为自己不知道，把这个能量给掩没了，使它隐而不现，所以信息就隐藏了，其实它是完全具足的。
任何一粒微尘中都包含了法界的一切信息，这叫“一粒微尘含摄三千大千世界”“一花一世界，一叶一菩提”。我们的自性本自具足一切能量，具足所有佛陀的智慧，以及成佛的功德。我们成佛的功德不需要你向外面累积多少你才能成佛，而是你显发多少你就能成佛。不是你再去聚集多少，造作多少，你自然本具佛陀的一切功德和智慧。这叫“何期自性，本自具足”。
“何期自性，本无动摇。”我的自性从来就没有动摇过。如同一棵大树，秋风扫落叶，春来新芽生，树叶生灭摇摆，树根却没有动摇。同样看大海波澜起伏，潮起潮落，总体看其实根本就没有什么动摇不动摇的，就是如如不动。我们的自性好比这大海，好比大树。他没有什么动摇不动摇，也没有轮回，也没有生灭。生灭的是幻相，是幻觉，是小我自我的纠结，在如来藏来说，在佛性来说，他如如不动，从无动摇。
“何期自性，能生万法。”虽然它如如不动，却生机盎然。就像大树到了春天的时候，就会长出无数的树叶来，色彩缤纷，绿意盎然。这种能量我们称为能生万法。能生万法就是它能显现一切现象。佛性是空性光明的，但它能显现万物。能显现万物的能量，我们称为如来藏。我们总结“本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法”，涵盖起来就是实相的状态。实相是什么状态呢？第一，它是超越概念的，方便表述为空性；第二，它是光明的；第三，它能生万法，是显现的，能够显现万物。
专门研究实相的某一种特性，就出现了几种学派体系。研究“空性”的是中观般若系，像华严宗、天台宗、三论宗都是研究实相的空性为主。研究实相的“光明性”称为瑜伽系，以唯识宗、密宗、律宗为主。佛的境界是光明，但在众生的境界却充斥着烦恼阴暗。在同一法界体性中，两个人不一样的心态，就呈现不同的感受。在此刻同样的这个佛…
《大乘攻略：初学 八、认识真我》全文未完，请进入下页继续阅读…