..续本文上一页在那里了，真是无常，我们得精进修行。”第四天开始臭了，第五天身体开始腐烂流水了，到第六天臭不可闻。大家就苦苦哀求：“师父，快抬出去，实在受不了了。”到第七天，没了，消失了。
这是佛菩萨的示现，在短期内给大家示现生死无常。小女孩一进来很好，一会就死了。对我们来说，我们执著这个身体，不管你对它多好，它的结局是定了的。既然这样，就不用对它好了？你对它好，或者对它不好，并不是我们探讨事情的本源。你不要期望它长生不老，更不要把它当成根本的你。
佛经中有个故事讲到：有个人迷了路，天黑了，走到深山里面了。遇到两个修罗鬼，传说中很暴烈，以人为食。他们从新埋的坟里挖出一具尸体商量着要吃，为了谁多吃谁少吃，两个鬼吵起来了。正好看到他，让他过来评评理。一个说：“我发现的，是不是我该多吃？”另一个说：“我挖出来的我背过来的，是不是我该多吃？”这个人害怕了，一个鬼问：“是不是我该多吃？”他只好说：“是你该多吃。”另一个鬼听了恼了：“你说他应该多吃？” “咔嚓”把这个人的胳膊给拽下来吃了。那个鬼一看，就把尸体上的一根胳膊拽下来，给这个人接上。另一个鬼又把这人另一条胳膊给拽了下来，那个鬼就用尸体上的胳膊给这人接上。然后是，一个鬼吃这个人的腿和五脏六腑，另一个鬼就把尸体上的腿和五脏六腑拽下来补上。这个人原来身体上的东西都没了，死人身上的东西都上他身上了，就成为了他。
佛陀通过这个比喻告诉我们，我们神识投胎，上一辈子我们的身体没了，这一辈子投胎到这个身体上，我们认为这个身体是我。你仔细想想，这个身体是你吗？你发现，他不是一个真我，他是一个假我。他不停地在生灭变化。小的时候，那个小宝宝的身体，和今天这个大身体，你认为是一个身体吗？人体都是在新陈代谢，基本上三年整个身体细胞都会换一遍，小孩长成大人，只有我执没换，其他的都换了。小宝宝六七斤，长大了一两百斤，所有小孩的一切都换掉了，有个没换的东西就是我执。不停地换，不停地换……那个我执就跟着跟着，还有伴随着我执的法执。这就是我们轮回的根本。佛教讲破除我执，破除掉就不再轮回。
【5.法执，也被称作“前尘影事”。】
法执就是之前我们积累的一些经验，成为我们内心中制造感受的能量和思想，因此我们称为“前尘影事”，就像尘埃和影子一样，虚幻不实，却被我们当做价值和真理。
【6.法执机械的认为：我最能，我最好，我最正确；我绝不会错，只有你错，即使我错，也是你的错造成的。并挖空心思为此找出理由和证据。】
法执有个基本的理念，认为“我”是最能的，“我”是最好的。法执认为我执最能，始终有个基本的我慢心。我是最能的，我是最好的，我是最聪明的，从小就聪明。我绝不会错，只有你错；即使我错，也是你的错造成的。每个人都有这种基本信念。
有时候我们迟到了，会辩解是天气原因，塞车的原因。为什么考的不好啊？这次老师出的题偏了，我又生了病，我去的时候正好那个什么……他会找客观理由，不是我的错，是别人的错。什么事都这样。夫妻间也是，你怎么把碗打了？谁让你放这里了。在工作中也会产生这样的情况，一出了差错，老板就问：这是怎么回事？他会辩解：我不知情，不是我分管。他会找外面原因。他不会说：这是我不好，我德行不够，我改正。一般都是先找客观，刮风下雨什么的，什么事情都是这样。如果你说他的错，他会起嗔恨。比如说：你怎么做错了，这个地方是不是不对？他就说：人家都这样，你怎么总盯着我啊。这就证明：不是我错，是你在找我的茬。如果一个人的脸上脏了，你告诉他，坦然的人就会洗干净，不正常的人就会先反驳你，你衣服还脏了呢。所以，你让别人提出意见的时候，是真想听意见还是假想听意见，如果不是真想听意见就会生嗔恨。
这是我执自然的一个反应，包括孩子给父母提意见，下属给领导提意见，提完了他就开始收拾你。他为什么要收拾呢？并不是说他故意收拾或者不故意收拾，是法执本能地要找个茬把你报复一下。乃至这次抬扛辩论没抬过你，过三个月他还想着，找个办法把你抬回来，今天抬不完的，下回接着抬。只要有办法找回那个事来。大家都有这种基本的法执。
【7.法执为保护我执，因为不同的基本需求和恐惧点，形成种种不一的性格。】
所谓的需求，就是每个人都有个基本的恐惧点，这个恐惧点是与生俱来的。我执害怕破灭，为了保护我执，不要破灭，不要有损失，所以会产生法执。法执就会对过去所产生的经验进行归类，在这种状况下哪种方法最能起到保护的作用，达到我要求的效果，于是，慢慢用的多了就形成了习惯。这个习惯，以前我们讲过九型人格，就是九种性格，都是基于某种恐惧点而产生的性格。其实就是法执用习惯了，他认为这种方法是有效的，他用的多了，越来越多连贯起来，就形成了性格。性格就是思想分类，有的性格内向，有的性格外向，不管是哪一类，都是为了保护“我”。
1号 完美型，韦驮菩萨潜质，善修持戒波罗蜜
2号 助人型，观世音菩萨潜质，善修布施波罗蜜
3号 目标型，普贤菩萨潜质，善修精进波罗蜜
4号 艺术性，缘觉菩萨潜质，善修禅那波罗蜜
5号 智慧型，文殊菩萨潜质，善修般若波罗蜜
6号 忠诚型，地藏菩萨潜质，善修愿波罗蜜
7号 快乐型，济公活佛潜质，善修方便波罗蜜
8号 权威型，大势至菩萨潜质，善修力波罗蜜
9号 和谐型，大肚弥勒菩萨潜质，善修忍辱波罗蜜
10号 圆满型，圣者佛陀，本自圆满之智波罗蜜
有的人一遇到危险就哭，为什么哭呢，因为小时候妈妈本来是批评他，一哭就不批评了。还有一种是笑，他一笑，大家就很喜欢他了，所以就形成了性格。还有一种是攻击性，先下手为强，先把他灭了再说，见谁就灭谁，灭不动的绕开，也形成了性格。还有一种是帮助别人，别人就喜欢自己，逮着谁帮谁，别人不让他帮的时候，心理还挺失落的。所以，形成了助人型的性格，像郭冬临演的相声《有事你说话》。不管自己再困难，只要能帮助别人就感觉产生价值，达到目的了。因为害怕“我”的消失，“我”是有价值的，“我”是存在的。性格慢慢延续形成。他认为这种做法，对保护“我”最有效果，于是他就用这种方法。我们暂且不谈论它的对错是非，但我们要知道我们的法执是怎么来的，知道怎么来的，我们就好调伏自己的烦恼。
【8.一个人在出生时有“俱生我执”，没有“分别我执”。所有的“分别我执”，都是在他成长的过程中经由生活体验而产生的，随经验而不停变化。】
随着经验经常变化，性格也好，做法也好，随着我们事业的拓展，经验的积累，处理应对的方法也会不停地变化。
【9.法执的形成，有四个途径：
(1)本人的亲身经验。
(2)观察他人的经验。
(3)接受信任的人之灌输。
(4)自我思考做出的总结。】
这四种法执，有的是有效的，有的是无效的，有的是能够减轻危险的，有的却是增添混乱的，不一而足，混乱不堪。如果我们不把它整理得很清楚，就会把我们搞得很纠结，一辈子处在纠结中。
【10.法执坚信下一个目标最好，幸福在未来，于是就永远不会感受到当下的幸福、成功和完美。】
我们说欢喜或者厌烦，幸福或者烦恼，快乐或者痛苦，其实只是一种感觉，是我执和法执结合所产生的一种感觉。我们要知道，这个感觉和外在事物没有具体的关系。从小我们就被灌输：等你考上大学就好了，等你有工作就好了，等你长大了娶个媳妇就好了……就是说我未来怎么好。从小我们就被灌输了：我的未来才是幸福的，我的幸福在未来。我们都把对幸福的期望放在未来。包括我们做生意，明年我在哪个地方再开个店好了，再开个分公司好了，再上个什么项目就好了，都是放在未来就好了。
因此，我们的法执就形成了固定的感受模式：我的好在未来。潜台词是——我现在不好。当他潜台词“我现在不好”的时候，怎么都是不好，就是烦、累；怎么都不安心，老想着，我的幸福在未来。
就好比我们走路，我“两米前方”是幸福。我们往前走的时候，“两米前方”也往前走了。我们的感觉是固定模式的感觉：两米前才是幸福。这时候，我们就认可了我的幸福在未来，当下是没有幸福的。因此，我们就发现什么都陷入到一种不幸福的感觉中。
我们追女孩子的时候，没追到怎么看怎么好，追到了就不好了，总是喜新厌旧。开公司也这样，觉得开起来一定很好，开起来就感觉不好了。再开下一个，下一个，下一个……就像黑熊掰棒子，黑熊认为“下一个”棒子最大，当它掰下来的时候就不是“下一个”了，是“这个”了。而它的法执感觉模式是“下一个”最大，手里的扔了。没掰的时候它就是“下一个”，掰过来了就不是“下一个”了。我要的是“下一个”，于是就扔了。所以，它掰一天也找不到最大的。我们也是这样，不断地扩展，开分公司，买上了车就幸福了，买不上就不幸福。
如果我们感觉没有的才是最好的，有了的就不好，而没有的永远是没有，当你没有的东西拥有了，有了它就不是“没有的”了。所以，不停地追逐，不停地折腾，折腾了一年又一年，折腾了一辈子又一辈子，我们折腾了无始劫到今天。所以，从现在我们要调整这个法执。怎么调整呢？我现在就是最好的！——我过去是最好的，现在是最好的，未来也是最好的。此刻的当下就是最好的，我要体验当下。
告诉自己，时间取当下，幸福就在我的脚下。既然幸福在我的脚下，往前两米也是在我的脚下，往后两米也是在我的脚下，无论在哪里幸福都在我的脚下，都在我的当下。你不要以为我这个工作不要了，换个工作就好了。不，我这个工作就是最好的。我这个人就是最好的，我这个事就是最好的，我这个家就是最好的，我这个世界就是最好的，我当下一切都是最好的。这时候，你不需要改变外面的任何事情，只需要改变想法，而这种想法会成为你的感受模式：现在就是最好的，当下就是最完美的，一切都具足了幸福的资源。一般认为幸福得具足几种条件才叫幸福，不！幸福和外在条件没有因果关系。同样，我要告诉大家的是：你此时此刻具足了幸福所要的一切资源。
我们现在所拥有的已经超过我们所需要的。大家说我交上好朋友我就幸福了，你现在的朋友就是好朋友；我学佛了就幸福了，你现在就在学佛；有饭吃就幸福了，你现在就有饭吃；我再买辆车很好，你现在那辆车就很好；我再买套房子就好，你现在的房子是最好的；你的孩子是最好的孩子，你的太太是最好的太太，你的行业是最好的行业。你此时此刻是最好的状态，不需要等到未来。你强化自己的这种感觉，于是你的幸福指数豁然提升，这就叫解脱境界。千万不要想未来才会幸福，不！你现在就具足了幸福所需要的一切资源，就这样！把感受模式调整过来，就会发现我们当下具足幸福。
【11.信念必须有价值的支持，信念的改变，来自价值的改变。】
有时候，我们的信念和别人的信念发生冲突的时候，我们总想把我们的信念凌驾到别人的信念之上。为了改变他的信念，使之接受我们的信念，我们就会在别人身上下功夫，包括在自己家人、朋友身上下功夫，老想改变别人。其实，期望改变别人是一件很痛苦的事情。
如一头牛，拉着一辆车，我们要让它往前走，你拍打车是不起作用的，但当你与牛达成共识就好办了。同样，你要想改变一个人，你要让他接受你的价值观，他就被改变了。你不改变他的价值观，以强行的手段改变他的行为没有作用，可能在某种强权下改变了行为，但是稍微离开你的视野立刻就变回原来，是没有用的。想改变就调整价值观，调整别人和调整自己都一样，价值调整了，态度就调整了。比如，刚学佛的人劝导自己的家人，自己的丈夫，自己的老婆：你要好好学佛，你不能喝酒吃肉了！你强行压制他，他就偷着喝，还弄得很烦恼：凭什么不让我喝酒，凭什么？搞得大家焦头烂额。如果你给他调整价值观。什么价值观呢？过去他认为，喝了酒有朋友，是好汉，有面子。当他认识到，喝了酒会伤害身体，损失钱财，失去理性，胡言乱语，他自然就不喝酒了，价值观改变了。你强行改变会很辛苦，会起冲突。但是，他认可了你的价值观的时候，你不在他身边，他也会与你保持一致。
当我们与人产生冲突的时候，我们可以寻求相同的价值观。价值观相同，你不需要去征服和约束。就像我们这个世间，为什么乱糟糟？就是大家的价值观混乱。你用强权的手段只能维持表相，不能治本。
比如，咱们过去认为，人生在世“吃喝”二字，吃点喝点，这是大家的价值观。当我们学佛后就发现，光这样折腾没意义，帮助别人做点善事才有价值，大家就忙着做世间的善事。面对生死，光做善事还不够，人天善行再多只是个福报问题，并不能解脱生死，然后我们又调整到要成佛。当大家认识到解脱成佛的时候，自会精进修行。我们过去的价值观就是挣钱，有面子。价值观的调整，所以行为和态度也都调整了。我们和别人产生冲突，没有对和错，只是价值观不一样。如果我们希望他和我们一样，就把我们的价值观介绍给他。他认可了我们的价值观，自然的行为和态度就和我们一样了。
《大乘攻略：初学 六、认识自我》全文阅读结束。