..續本文上一頁無數的天花，來到比丘面前，向比丘恭敬頂禮，以天花供養比丘。

　　比丘便問：“請問您是何人？爲什麼要對我問訊、頂禮、供養天花呢？”天人回答：“我過去生是一只鳥，因爲聽到您誦經的聲音，感到非常地歡喜，所以就停在樹上聆聽您誦經，在那時被獵人所射殺，卻因臨終前的一念法喜，得以生到忉利天，享受天福。這都要感恩您！”

　　比丘聽了也很歡喜，便對天人闡說種種勝妙的佛法，天人聽了之後，心開意解，立刻證得須陀洹果。

　　阿難問佛：“爲什麼這只鳥只是聽聞比丘誦經，就可以生爲天人，並且又證得須陀洹果呢？”

　　佛告訴阿難：“如來所說的法是十分地甚深、微妙、殊勝，像這只鳥，只因爲聽了比丘的誦經聲，對于法音感到法喜充滿，就能獲得無量的福德，更何況是人呢？如果有人能夠對佛法有堅定不移的信心，並且能夠持之以恒地信受奉行，他所獲得的果報是無可計量的，必定是遠遠地超過這只鳥所受的福德！”

　　修學淨土宗更應常隨本尊阿彌陀佛修學，彌顯親切而必要。《無量壽經》記載：法藏菩薩在不可思議曠大久遠的時劫中，積累培植菩薩無量的功德善行。心中不生起貪欲的覺受、瞋怒的覺受、傷害他人的覺受；甚至心中也不生起貪欲、瞋怒、害他的細微念頭。心不粘著于色、聲、香、味、觸、法六種塵境。成就忍辱之力，不計較一切痛苦。欲念薄少，知足常樂，沒有染欲、瞋恚、愚癡叁毒煩惱。恒常安住于叁昧寂靜中，觀照智慧自在無礙，沒有虛僞谄佞邪曲之心。容色和柔，言語親切。預先了知衆生的心意，主動前來問訊、提供幫助。勇猛精進，無疲無厭。專求大乘清白之法，用以惠施利益一切衆生。恭敬佛法僧叁寶，奉事師長。以大願莊嚴，引導永劫的大行，以萬行圓滿宏願，並將功德回施于衆生，令其功德成就。我既念佛，當行佛行。佛既如是成無上道，我也應當如是成就。

　　無量壽如來會上，諸大菩薩及賢護等十六正士，鹹共遵修普賢大士之德，具足無量行願，安住一切功德法中。破煩惱城，壞諸欲塹。洗濯垢汙，顯明清白。調衆生，宣妙理，貯功德，示福田。以諸法藥，救療叁苦。升灌頂階，授菩提記。爲教菩薩作阿阇黎，常習相應無邊諸行，成熟菩薩無邊善根。無量諸佛鹹共護念，爲諸庶類作不請之友。受持如來甚深法藏，護佛種性，常使不絕。于諸衆生，視若自己，拯濟負荷，皆度彼岸。此諸菩薩既皆如是，我亦學佛，同爲佛子，應起精進，學習如是，“念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。”

　　《都市茅棚》268、一切都是恩師的顯現

　　十方諸佛，天地萬物，一切都是恩師的顯現；芸芸衆生，情與無情，顯現的一切都是恩師。

　　菩提路上，和我們相遇的每一個人，都是我們生命中的恩師。

　　解脫道中，在我們身邊發生的每一件事，都是覺醒的因緣。

　　我們的一舉一動，恩師都在時時關注，視同心子。

　　我們的每一步成長，恩師都在悄然輔助，視同心子。

　　我們每一個人都是恩師最疼愛的孩子，恩師永遠不舍得懲罰我們，只會適時以一個適當的方式提醒我們：斷惡修善，生起出離心，增上菩提心，獲得究竟解脫。

　　我們做錯了，恩師會爲我們糾正；我們繼續做錯，恩師繼續糾正；我們執著做錯，恩師執著糾正；我們強行做錯，恩師強行糾正。

　　世界如此圓滿。該去的去了，該來的來了，該發生的發生了，不該有的都沒有。一切都是剛剛好，多一點則偏，少一點則不圓。雲在青天，水在瓶裏，眉毛在上，鼻孔朝下，饑了有飯，困了能眠。

　　世界爲我而存在，我因世界而覺醒。緣起如夢，無常幻化。地水火風空，工農商學兵，人人爲我夢碌碌，我爲人人幻悠悠。十方如來，同一慈力，一切衆生，共一悲仰。

　　山河大地，即是如來妙用；天地萬物，即爲法身顯現；芸芸衆生，盡顯妙思紛纭；古往今來，無非前塵影事。

　　萬法歸一，一即一切。恩師即是我們本具的佛性，大光明藏。真如法界，本來清淨。不生不滅，不垢不淨，不增不減。

　　佛言：一切衆生皆有佛性，我是已成之佛，汝是未成之佛。過去諸佛如是悟，如是修，如是證；我今亦如是悟，如是修，如是證。

　　《都市茅棚》222、應與智者交

　　“應與智者交”：親近有智慧的聖賢，依止善知識。

　　所謂“智者”，就是了知因果輪回和般若空性的人。

　　《華嚴經》中，文殊師利菩薩告訴善財童子說：“善男子，若欲成就一切智智，應決定求真善知識。”《摩诃般若波羅蜜經》說：“當遠離惡知識，當親近供養善知識。何等是善知識？能說空無相無作無生無滅法及一切種智，令人心入歡喜信樂，是爲善知識。”

　　我們學習佛法，不論出家在家，都要看佛經。面對浩如煙海的經典，如果沒有善知識的引導，從哪裏開始？怎麼學呢？怎樣才能進行有次第的學修呢？善知識猶如一條路、是我們和法之間的橋梁，順著他的指引，才能真正體悟佛法，到達涅槃的彼岸。善知識能夠善巧地、深入淺出地、契理契機地引導我們，理解博大精深的佛法理論體系與浩瀚無涯的佛典，讓我們知道學習佛法的下手處，以及怎樣用功，明白人生的真相。《宗鏡錄》說：“佛法無人說，雖智不能了。”

　　善知識有什麼標准呢？根據《瑜伽師地論》裏講的，善知識有八種德相：“何等爲八？謂如有一安住禁戒，具足多聞，能有所證，性多哀愍，心無厭倦，善能堪忍，無有怖畏，語具圓滿。”

　　具德善知識，我們如果按以上標准尋找，能否找到呢？很難。在末法時代，因爲衆生共業的關系，具量的善知識不是沒有，但是示現的相卻不一定圓滿。那我們如何去尋找善知識呢？正確的方法：

　　一、大家都公認的善知識。比如太虛大師、印光大師、虛雲老和尚、弘一大師等。

　　二、由大家都公認的善知識介紹的老師，可以說是善知識。

　　叁、是由你依止且深受教益的善知識介紹的另外一位老師。

　　尋找善知識錯誤的心態和做法：

　　第一：找明星。《摩诃般若波羅蜜經》說：“汝善男子，莫以世利心故隨逐法師，但爲愛法恭敬法故，隨逐說法菩薩。”

　　第二：盲目拜師。跑很多地方，到處品頭論足、談論是非，造下惡業。

　　第叁：觀善知識的過失。觀過是我們親近善知識的時候最容易犯的毛病，對自己傷害極大，也最危險。如佛陀身邊的善星比丘。

　　大善知識示現在世間，就看你有沒有善根發現，有沒有條件隨學。問題的關鍵還在于在善知識面前，弟子夠不夠虔誠。衆弟子求密勒日巴：“上師，請加持我們。”密勒日巴說：“弟子，我需要你們的虔誠。”

　　佛法講業感緣起，既然一切都是自己業感的，當你看到善知識示現過失的時候，有沒有反省這是因爲自己的業不清淨而導致？如果不培養自己反觀內省的習慣，看到別人過失的時候，你的矛頭永遠是對外的，會一直被煩惱牽著鼻子走，自己卻不知道。以這樣的等流習性尋找善知識，永遠都找不到。

　　要知道一切外境都是自己內心的顯現，一切見聞都是唯識所變。正因爲一切外境都是自己內心的顯現，所以外境是無自性的，它本身沒有好、壞，你安立它是好就是好的，安立他是壞就是壞的，就看你的心是與煩惱相應還是與善法相應。當你看到善知識有過失的時候，其實正是自己有過失，這時候最重要的事情就是好好地反省忏悔！如同偈頌所說：“己過如山己不見，師過秋毫亦明察，法不相應實由此，勤加忏悔常憶念。”

　　我們今生如果能夠如理如法親近依止善知識，學修佛法，是非常幸運的。在未來的生命中，這種善業得到相續增長，乃至生生世世得到善知識的攝受，跟隨善知識走上成佛之道，直至成就無上菩提。

　　名醫扁鵲的故事：

　　魏文王問名醫扁鵲說：“你們家兄弟叁人，都精于醫術，到底哪一位最好呢？”

　　扁鵲答說：“長兄最好，中兄次之，我最差。”

　　文王再問：“爲什麼你最出名呢？”

　　扁鵲答說：“我長兄治病，是治病于病情發作之前。由于一般人不知道他事先能鏟除病因，所以他的名氣無法傳出去，只有我們家的人才知道。我中兄治病，是治病于病情初起之時。一般人以爲他只能治輕微的小病，所以他的名氣只及于本鄉裏。而我扁鵲治病，是治病于病情嚴重之時。一般人都看到我在經脈上穿針放血，在皮膚上開刀敷藥等大手術，所以以爲我的醫術高明，名氣因此響遍全國。”

　　文王說：“你說得好極了。”

　　未雨綢缪的善知識：

　　有位客人到某人家裏作客，看見主人家的竈上煙囪是直的，旁邊又有很多木材。客人告訴主人說，煙囪要改曲，木材須移去，否則將來可能會有火災，主人聽了無動于衷。

　　不久主人家裏果然失火，四周的鄰居趕緊跑來救火，最後火被撲滅了，于是主人大擺筵席，宴請四鄰，以酬謝他們救火的功勞。有人對主人說：“如果當初聽了那位先生的話，今天也不用准備宴席，而且沒有火災的損失，現在論功行賞，應該請那位客人！”

　　主人頓時醒悟，趕緊邀請當初給予建議的客人來赴宴。

　　附錄：師徒緣(網文)：

　　有句話說：年複一年的禅修，不及憶念師父的一刹那。很深奧的道理。

　　一個真正的修行人，遲早會遇到自己的師父。當多生的那份緣成熟，師徒相遇，弟子的內心總是有莫名的觸動。或悲怆，或欣喜，或釋然，或感傷……難以言表。多數是師父找弟子，有時也看似是弟子找上門來，但師父心中自然明了。當師父一眼認出了弟子時，而你卻全然不知。

　　師父會以特殊的方式來點化你，使你自己來到師父的面前。接下來是艱難的磨合，總要兩叁年的時間。如果是你真正的師父，他也許會責罵你，擺布你，冷落你，擡舉你，寵愛你，放任你，經過不斷地熱炒冷拌，讓你雲裏霧裏，高山谷底，天上人間，摸不著底。因爲不打你不醒，不棄你不安，不傷你不懂，…

《朝聖普賢願海——《普賢行願品》講記 第八願王——常隨佛學》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…