..續本文上一頁是真佛。自己如果沒有佛心，到何處去尋找真佛呢？你們自己的心性就是佛，再不要有所懷疑！心外並無一物可以建立，萬法都是從我們自心裏變現出來的。所以，經中說：心念一生則種種法隨之而生，心念一滅則種種法隨之而滅。”

　　可見，一切法中最尊貴的就是佛性，認識了它，一切無非佛性的妙用，運水搬柴，皆是神通。不識自性佛，它就隱沒不現，這時就惡仆欺主，妄識當家，造成六道輪回。所以自性佛不住世，就喪失了根本，成了漂遊在虛空中的遊魂，成爲顛倒迷亂的衆生。

　　在《雜譬喻經》中有一則公案，令我們警醒和深思：

　　一位老僧得病。他的一位道友去看望他。

　　道友問：“老和尚，您證悟了嗎？”

　　老僧回答：“未證悟。”

　　道友：“您老人家道高名遠，怎麼還沒證悟呢？”

　　老僧：“我發願求生兜率內院，在彌勒佛座前聽經聞法，精進修行，以期將來在彌勒佛龍華叁會二百八十億人得證時證悟。”

　　道友複問：“您老這是聽誰說的呢？”

　　老僧：“我是從釋迦牟尼佛講的經上知道的。”

　　道友：“對于生死輪回，彌勒佛有什麼法高于釋迦牟尼佛的法嗎？”

　　老僧回答：“佛佛道同，都是一樣的。”

　　道友：“四聖谛、八正道、十二緣起及六度、四攝等講的不一樣嗎？”

　　老僧：“諸佛法無異，當然都一樣。”

　　道友：“既然釋迦牟尼佛的法和彌勒佛的法完全一樣，您今生已經接受了釋迦牟尼佛的法，爲什麼卻要等到彌勒佛時再求證悟呢？”

　　老僧默言無語。

　　良久，才說：“您先回去吧，我好好想想！”

　　道友告辭，剛走到院子裏，老僧就喊他回來，說：“我證悟了！”

　　道友祝賀說：“咄叱之頃已成果證！”

　　可見，當下的覺悟才是最重要的，我們應以佛陀的教法喚醒主人公。聲聲喚醒主人公，佛就在心頭，行住坐臥念念覺悟，就是請佛住世。我們尊重己靈，哪有不請佛住世的呢？柴陵郁禅師雲：“我有明珠一顆，久被塵勞關鎖，今朝塵盡光生，照破山河萬朵。”世間人喜愛珍寶，都愛不釋手，時時守護，但他們沒有智慧，不知道一切法中最尊貴的是佛性。布袋和尚說：“只這心心心是佛，十方世界最靈物，妙用縱橫可憐生，一切無如心真實”，這是贊歎心性最爲靈妙，其它神通變化都不算什麼，都不如心真實。知道這一點，我們應常請心佛住世，不要再迷失本性、離家漂流了。日夜向外追逐客塵，有什麼意義呢！要念念喚醒自性佛，一念打失，佛就隱沒了。

　　這樣請自佛住世，直到成佛爲止。到成佛時，了無虛妄分別，常遍的佛性無遮障地全體現前，這不是佛常住嗎？心性本來常住，不再迷亂入生死，連最細的妄念都消盡了，這是徹底請佛住世。所以，請佛住世請到究竟，就是成佛，入不思議解脫境界。

　　請佛菩薩、聲緣、善知識住世，也關乎有情佛性的蘇醒。覺悟者是整個世間的如意寶，他們能長久住世，就可以覺悟無量衆生。衆生本有如來藏，無欠無缺，唯一缺少的是覺悟者的助顯，所以爲了衆生佛性的覺醒，理應勸請一切覺悟者住世。

　　《法華經》上講：一個人進了塔廟，以散亂心念一聲南無佛，或者一個小低頭，都成就佛道。可見，衆生本具智慧覺性，碰到外在因緣的助發，終究是要成佛道的。以此類推，我們勸請十方諸佛住世，對無量衆生顯發如來藏具有極重大的意義。

　　我們再來看《賢愚經》中梵天勸請佛陀說法的因緣：

　　叁千多年前的印度摩竭陀國，釋迦牟尼佛于菩提樹下善勝道場，圓滿無上佛果。初成道時，佛陀思惟五濁惡世衆生迷惑顛倒，難可教化，久住世間，實無益處，而欲入無余涅槃。

　　當時，大梵天王知道佛陀的想法，即前往面見佛陀，恭敬禮拜、長跪合掌，勸請佛陀慈悲住世，大轉*輪。佛陀告訴大梵天王：“一切衆生皆爲塵垢染汙，貪著世間欲樂，蒙蔽了清明智慧。若住世說法，皆是徒勞無功，不如速入涅槃。”大梵天王聞佛所說，再次禮拜懇請：

　　“佛陀！現今法海已滿、法幢已立，化導衆生的時節因緣已經成熟，能夠蒙佛救度的衆生亦非常多，世尊怎能選擇入滅，令衆生錯失得度因緣呢？而且，您過去無數劫以來，發無上菩提心，爲衆生廣集法藥，乃至爲求一偈，舍卻自身、妻兒性命，如今爲何不顧念衆生而欲自入涅槃？”

　　于是，大梵天王一一提起過去佛陀爲衆生求法之事：佛曾爲妙色王，爲尋求正法令諸衆生得以解脫，自舍己妻，爲毗沙門王所化現之夜叉鬼所食。又曾爲虔阇尼婆梨王，欲求得微妙法寶，普利人民，以自身燃燈供養。亦爲毗楞竭梨王，樂好正法，于身上斫千鐵釘，忍苦求法。又或者，爲昙摩鉗太子，自身投入熾火燃燒之大火坑，以做供養，誓求大法。爲爵多羅仙人，四方求法，願剝皮作紙、析骨爲筆、血用和墨，書寫法偈，令一切衆生皆能讀誦修行。又爲屍毗王，割舍自己的血肉，喂食饑餓的老鷹。

　　大梵天王贊歎佛陀過去舍身求法、利益衆生的菩薩願行，勸請佛陀因法海已滿、法幢已立、法鼓已建、法炬已照，度化衆生的時機已然成熟，請佛住世，大轉*輪。由于大梵天王的勸請，佛陀便前往波羅奈國鹿野苑中說四谛法，化導衆生。至此，佛陀、四谛法、五比丘一時俱有，佛法僧叁寶終于出現于世。

　　這則公案，既是請佛住世，也是請轉*輪。佛陀應大梵天王祈請，不入涅槃，廣利人天，我們及後世衆生才能有希望得以出離生死輪回苦海。

　　同時，從心性密意來解析，梵天即是衆生的妄心，佛陀則是衆生的真心。那麼，從自己心佛上說，不請佛住世會導致什麼結果呢？由于不能喚醒自性，常遍的自性佛就隱沒不現，這時人忘了自性佛，就開始顛顛倒倒地逐取幻化的聲色，就像夢中迷亂了，不斷緣夢境愚癡顛倒，起貪嗔癡，受苦驚恐，不知回頭。我們不請佛住世，心就陷于迷亂，大好的天真佛作庸俗、下劣的行爲，滿腦子想我要享受什麼，怎樣才能得到名利，無不是生死岸邊事。從早到晚，不自知是佛，整日六塵裏攀緣，虛生浪死，何其可悲。自性佛就安住在心頭，是那麼周遍廣大、具足無量性德，可憐衆生不知自尊，反而作踐自己，墮落爲地獄、餓鬼、旁生。

　　所以，不請佛住世的後果：佛性本來不生不滅，卻以妄想分別冤受生死；法身真我本來常恒周遍，卻妄執子虛烏有的自我；佛性本具無量性德，卻不隨順清淨緣起，開發智慧、慈悲、叁摩地等，反而愚癡、殘忍、障礙重重。所以，不請佛住世，以無明力就令無量業惑、生死住世，請與不請大有差別。

　　所以，我們須臾不可停止請佛住世，應“念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。”虛妄分別起，佛即不住世；虛妄分別息，天真佛現前。“念念相續”，即念念自覺；“無有間斷”，即妄念不起；“身語意業無有疲厭”，即語默動靜體安然。有情都有佛性，都應回歸法界，因此應一切時處請佛住世。

　　《都市茅棚》122、祈願具德善知識長久住世

　　“祈願具德善知識長久住世”這句話，清淨在回向和發願時經常應用，但大多是作爲一句套話來用。然而，在恩師圓寂後，清淨失去依祜，在空前的落寞無助中，真實感受到前所未有的淒楚哀痛，才體悟到這句話的真實義。

　　大悲恩師圓寂，人天同哀。恩師于清淨，有教誨示範之恩，有庇蔭接引之德。而今恩師西歸，徒留孤兒清淨，捂面哭泣，淚雨縱橫。恩師一生艱辛，備受磨砺，早年受教于倓虛法師座下，備受錘鉗，一生受其影響，始終以弘法利生爲己任。恩師法緣很廣，來拜訪的信衆絡繹不絕，素質參差不齊，甚至有一些性情古怪，恩師在待人接物時始終保持慈悲謙和，諄諄教導，噓寒問暖，不厭其煩。恩師福報大，一生建寺十余座，經手資金數千萬，生活卻保持簡樸惜福，從不奢華浪費。每日洗漱用水在臉盆中不超過四指，早上洗臉洗手後，臉盆內的水用一天，晚上再添一點熱水洗腳，然後倒在草叢中澆樹澆花。一張餐紙也是折來疊去，反複使用。

　　恩師不涉政治，不好繁華，不慕虛名，不蓄財物。往生後沒留下一張字畫、古玩、文物和其他收藏品。恩師資曆老，對于教相儀軌特別精通，後學來參訪，從不保留，總是耳提面命，諄諄教導。晚年身體不適，不能登壇說法，對于前來造訪者總是苦口婆心，千叮萬囑，教以念佛。每次見到清淨，總是勉勵清淨要講經說法，廣度衆生。作爲弟子，清淨對恩師的修證和德望，高山仰止。恩師平和的話語，質樸的教法，慈父般的微笑，所散發出來的安詳光芒，全都是清淨不可磨滅的回憶。

　　清淨剃度後，業緣所使，一直在南方流浪漂泊，親近恩師的機會很少，與恩師相處的記憶，也是支離破碎。但恩師于人于法的態度，卻已足夠清淨窮其一生來禮拜揣摩，追慕效仿。恩師預知時至，圓寂前一天，清淨在恩師身邊打引罄領衆念佛，恩師讓侍者仁法師告訴清淨引罄聲音再大一些，並以手勢示意敲兩下。(事後思維，恩師是否是在提醒清淨，在今後的弘法活動中應更精進一些？)

　　清淨感恩師尊浩瀚之德，無以爲報。唯有發願繼承恩師遺志，以綿薄之力，盡未來際弘法利生，續佛慧命，甘做衆生馬牛奴仆，以回報師恩于萬一。將此身心奉塵刹，是則名爲報佛恩。

　　祈願具德善知識長久住世。至誠祈禱恩師倒駕慈航，乘願再來。

　　偉哉恩師！年少落發，修學湛山；得法倓老，勤奮務專；駐錫齊魯，慧日高懸；單丁舉廢，插草開山。廣化大衆，多造伽藍。經營濟度，仔肩荷擔。屈己宏道，譽盛彌謙。慈悲喜舍，功利雲煙。毀不撄辱，譽亦何歡。生死去來，心無挂牽。色身有盡，慧命無限。乘願而來，示滅隨緣。百年一瞥，因果循環。佛道無上，衆生無邊。誓願未竟，成佛不先。師之福德，感動人天。師之行業，薪火永傳。靡有遺憾，複何恫焉。尚飨！

　　——無行弟子仁續(清淨)伏拜

《朝聖普賢願海——《普賢行願品》講記 第七願王——請佛住世》全文閱讀結束。