..续本文上一页是真佛。自己如果没有佛心，到何处去寻找真佛呢？你们自己的心性就是佛，再不要有所怀疑！心外并无一物可以建立，万法都是从我们自心里变现出来的。所以，经中说：心念一生则种种法随之而生，心念一灭则种种法随之而灭。”

　　可见，一切法中最尊贵的就是佛性，认识了它，一切无非佛性的妙用，运水搬柴，皆是神通。不识自性佛，它就隐没不现，这时就恶仆欺主，妄识当家，造成六道轮回。所以自性佛不住世，就丧失了根本，成了漂游在虚空中的游魂，成为颠倒迷乱的众生。

　　在《杂譬喻经》中有一则公案，令我们警醒和深思：

　　一位老僧得病。他的一位道友去看望他。

　　道友问：“老和尚，您证悟了吗？”

　　老僧回答：“未证悟。”

　　道友：“您老人家道高名远，怎么还没证悟呢？”

　　老僧：“我发愿求生兜率内院，在弥勒佛座前听经闻法，精进修行，以期将来在弥勒佛龙华三会二百八十亿人得证时证悟。”

　　道友复问：“您老这是听谁说的呢？”

　　老僧：“我是从释迦牟尼佛讲的经上知道的。”

　　道友：“对于生死轮回，弥勒佛有什么法高于释迦牟尼佛的法吗？”

　　老僧回答：“佛佛道同，都是一样的。”

　　道友：“四圣谛、八正道、十二缘起及六度、四摄等讲的不一样吗？”

　　老僧：“诸佛法无异，当然都一样。”

　　道友：“既然释迦牟尼佛的法和弥勒佛的法完全一样，您今生已经接受了释迦牟尼佛的法，为什么却要等到弥勒佛时再求证悟呢？”

　　老僧默言无语。

　　良久，才说：“您先回去吧，我好好想想！”

　　道友告辞，刚走到院子里，老僧就喊他回来，说：“我证悟了！”

　　道友祝贺说：“咄叱之顷已成果证！”

　　可见，当下的觉悟才是最重要的，我们应以佛陀的教法唤醒主人公。声声唤醒主人公，佛就在心头，行住坐卧念念觉悟，就是请佛住世。我们尊重己灵，哪有不请佛住世的呢？柴陵郁禅师云：“我有明珠一颗，久被尘劳关锁，今朝尘尽光生，照破山河万朵。”世间人喜爱珍宝，都爱不释手，时时守护，但他们没有智慧，不知道一切法中最尊贵的是佛性。布袋和尚说：“只这心心心是佛，十方世界最灵物，妙用纵横可怜生，一切无如心真实”，这是赞叹心性最为灵妙，其它神通变化都不算什么，都不如心真实。知道这一点，我们应常请心佛住世，不要再迷失本性、离家漂流了。日夜向外追逐客尘，有什么意义呢！要念念唤醒自性佛，一念打失，佛就隐没了。

　　这样请自佛住世，直到成佛为止。到成佛时，了无虚妄分别，常遍的佛性无遮障地全体现前，这不是佛常住吗？心性本来常住，不再迷乱入生死，连最细的妄念都消尽了，这是彻底请佛住世。所以，请佛住世请到究竟，就是成佛，入不思议解脱境界。

　　请佛菩萨、声缘、善知识住世，也关乎有情佛性的苏醒。觉悟者是整个世间的如意宝，他们能长久住世，就可以觉悟无量众生。众生本有如来藏，无欠无缺，唯一缺少的是觉悟者的助显，所以为了众生佛性的觉醒，理应劝请一切觉悟者住世。

　　《法华经》上讲：一个人进了塔庙，以散乱心念一声南无佛，或者一个小低头，都成就佛道。可见，众生本具智慧觉性，碰到外在因缘的助发，终究是要成佛道的。以此类推，我们劝请十方诸佛住世，对无量众生显发如来藏具有极重大的意义。

　　我们再来看《贤愚经》中梵天劝请佛陀说法的因缘：

　　三千多年前的印度摩竭陀国，释迦牟尼佛于菩提树下善胜道场，圆满无上佛果。初成道时，佛陀思惟五浊恶世众生迷惑颠倒，难可教化，久住世间，实无益处，而欲入无余涅槃。

　　当时，大梵天王知道佛陀的想法，即前往面见佛陀，恭敬礼拜、长跪合掌，劝请佛陀慈悲住世，大转*轮。佛陀告诉大梵天王：“一切众生皆为尘垢染污，贪着世间欲乐，蒙蔽了清明智慧。若住世说法，皆是徒劳无功，不如速入涅槃。”大梵天王闻佛所说，再次礼拜恳请：

　　“佛陀！现今法海已满、法幢已立，化导众生的时节因缘已经成熟，能够蒙佛救度的众生亦非常多，世尊怎能选择入灭，令众生错失得度因缘呢？而且，您过去无数劫以来，发无上菩提心，为众生广集法药，乃至为求一偈，舍却自身、妻儿性命，如今为何不顾念众生而欲自入涅槃？”

　　于是，大梵天王一一提起过去佛陀为众生求法之事：佛曾为妙色王，为寻求正法令诸众生得以解脱，自舍己妻，为毗沙门王所化现之夜叉鬼所食。又曾为虔阇尼婆梨王，欲求得微妙法宝，普利人民，以自身燃灯供养。亦为毗楞竭梨王，乐好正法，于身上斫千铁钉，忍苦求法。又或者，为昙摩钳太子，自身投入炽火燃烧之大火坑，以做供养，誓求大法。为爵多罗仙人，四方求法，愿剥皮作纸、析骨为笔、血用和墨，书写法偈，令一切众生皆能读诵修行。又为尸毗王，割舍自己的血肉，喂食饥饿的老鹰。

　　大梵天王赞叹佛陀过去舍身求法、利益众生的菩萨愿行，劝请佛陀因法海已满、法幢已立、法鼓已建、法炬已照，度化众生的时机已然成熟，请佛住世，大转*轮。由于大梵天王的劝请，佛陀便前往波罗奈国鹿野苑中说四谛法，化导众生。至此，佛陀、四谛法、五比丘一时俱有，佛法僧三宝终于出现于世。

　　这则公案，既是请佛住世，也是请转*轮。佛陀应大梵天王祈请，不入涅槃，广利人天，我们及后世众生才能有希望得以出离生死轮回苦海。

　　同时，从心性密意来解析，梵天即是众生的妄心，佛陀则是众生的真心。那么，从自己心佛上说，不请佛住世会导致什么结果呢？由于不能唤醒自性，常遍的自性佛就隐没不现，这时人忘了自性佛，就开始颠颠倒倒地逐取幻化的声色，就像梦中迷乱了，不断缘梦境愚痴颠倒，起贪嗔痴，受苦惊恐，不知回头。我们不请佛住世，心就陷于迷乱，大好的天真佛作庸俗、下劣的行为，满脑子想我要享受什么，怎样才能得到名利，无不是生死岸边事。从早到晚，不自知是佛，整日六尘里攀缘，虚生浪死，何其可悲。自性佛就安住在心头，是那么周遍广大、具足无量性德，可怜众生不知自尊，反而作践自己，堕落为地狱、饿鬼、旁生。

　　所以，不请佛住世的后果：佛性本来不生不灭，却以妄想分别冤受生死；法身真我本来常恒周遍，却妄执子虚乌有的自我；佛性本具无量性德，却不随顺清净缘起，开发智慧、慈悲、三摩地等，反而愚痴、残忍、障碍重重。所以，不请佛住世，以无明力就令无量业惑、生死住世，请与不请大有差别。

　　所以，我们须臾不可停止请佛住世，应“念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”虚妄分别起，佛即不住世；虚妄分别息，天真佛现前。“念念相续”，即念念自觉；“无有间断”，即妄念不起；“身语意业无有疲厌”，即语默动静体安然。有情都有佛性，都应回归法界，因此应一切时处请佛住世。

　　《都市茅棚》122、祈愿具德善知识长久住世

　　“祈愿具德善知识长久住世”这句话，清净在回向和发愿时经常应用，但大多是作为一句套话来用。然而，在恩师圆寂后，清净失去依祜，在空前的落寞无助中，真实感受到前所未有的凄楚哀痛，才体悟到这句话的真实义。

　　大悲恩师圆寂，人天同哀。恩师于清净，有教诲示范之恩，有庇荫接引之德。而今恩师西归，徒留孤儿清净，捂面哭泣，泪雨纵横。恩师一生艰辛，备受磨砺，早年受教于倓虚法师座下，备受锤钳，一生受其影响，始终以弘法利生为己任。恩师法缘很广，来拜访的信众络绎不绝，素质参差不齐，甚至有一些性情古怪，恩师在待人接物时始终保持慈悲谦和，谆谆教导，嘘寒问暖，不厌其烦。恩师福报大，一生建寺十余座，经手资金数千万，生活却保持简朴惜福，从不奢华浪费。每日洗漱用水在脸盆中不超过四指，早上洗脸洗手后，脸盆内的水用一天，晚上再添一点热水洗脚，然后倒在草丛中浇树浇花。一张餐纸也是折来叠去，反复使用。

　　恩师不涉政治，不好繁华，不慕虚名，不蓄财物。往生后没留下一张字画、古玩、文物和其他收藏品。恩师资历老，对于教相仪轨特别精通，后学来参访，从不保留，总是耳提面命，谆谆教导。晚年身体不适，不能登坛说法，对于前来造访者总是苦口婆心，千叮万嘱，教以念佛。每次见到清净，总是勉励清净要讲经说法，广度众生。作为弟子，清净对恩师的修证和德望，高山仰止。恩师平和的话语，质朴的教法，慈父般的微笑，所散发出来的安详光芒，全都是清净不可磨灭的回忆。

　　清净剃度后，业缘所使，一直在南方流浪漂泊，亲近恩师的机会很少，与恩师相处的记忆，也是支离破碎。但恩师于人于法的态度，却已足够清净穷其一生来礼拜揣摩，追慕效仿。恩师预知时至，圆寂前一天，清净在恩师身边打引罄领众念佛，恩师让侍者仁法师告诉清净引罄声音再大一些，并以手势示意敲两下。(事后思维，恩师是否是在提醒清净，在今后的弘法活动中应更精进一些？)

　　清净感恩师尊浩瀚之德，无以为报。唯有发愿继承恩师遗志，以绵薄之力，尽未来际弘法利生，续佛慧命，甘做众生马牛奴仆，以回报师恩于万一。将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。

　　祈愿具德善知识长久住世。至诚祈祷恩师倒驾慈航，乘愿再来。

　　伟哉恩师！年少落发，修学湛山；得法倓老，勤奋务专；驻锡齐鲁，慧日高悬；单丁举废，插草开山。广化大众，多造伽蓝。经营济度，仔肩荷担。屈己宏道，誉盛弥谦。慈悲喜舍，功利云烟。毁不撄辱，誉亦何欢。生死去来，心无挂牵。色身有尽，慧命无限。乘愿而来，示灭随缘。百年一瞥，因果循环。佛道无上，众生无边。誓愿未竟，成佛不先。师之福德，感动人天。师之行业，薪火永传。靡有遗憾，复何恫焉。尚飨！

　　——无行弟子仁续(清净)伏拜

《朝圣普贤愿海——《普贤行愿品》讲记 第七愿王——请佛住世》全文阅读结束。