第八愿王——常随佛学
经文：
【复次，善男子！言常随佛学者：如此娑婆世界毘卢遮那如来，从初发心精进不退，以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥，为重法故，不惜身命。何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林一切所有，及余种种难行、苦行，乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会，或处一切诸大菩萨众会道场，或处声闻及辟支佛众会道场，或处转轮圣王、小王眷属众会道场，或处刹利及婆罗门、长者、居士众会道场，乃至或处天龙八部、人、非人等众会道场。处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅槃。如是一切，我皆随学，如今世尊毘卢遮那，如是尽法界、虚空界十方三世一切佛刹，所有尘中一切如来皆亦如是，于念念中，我皆随学。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随学无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。】
直译：
再者，善男子，所谓常随佛学，它的意思是说：像这娑婆世界的教主毗卢遮那佛，从他刚开始发菩提心追求无上道以来，一直勇猛精进。他以不可说尽的身体、寿命大行施舍，把自己身上的皮剥下来作纸，把骨头剖开作笔，把血剌出来当墨，用这些来书写佛教的经典。这些经典堆积起来，竟有须弥山那么高。为了宏扬佛法，尊重佛法，连身体性命都不爱惜，就更不用说舍不得王位、城池、村落、宫殿、园林或别的任何东西了。
不仅如此，毗卢遮那佛还实践了种种极难极苦的苦行，及至最终于菩提树下成就觉悟，显示了种种神通，示现了种种变化，以无穷无尽随机应化的佛身，出现于种种法会场所；出现于诸大菩萨集会听法的道场；；出现于声闻、辟支佛及一切会众的道场；或出现于转轮圣王、小王眷属和众生的道场；或处在刹利、婆罗门、长者和居士的集会听法道场，以至于处在天龙八部、人非人等众生的集会听法道场。在这所有的法会道场中，他都用圆满的音声，发出雷霆般的震动，并根据众生所喜所乐而各各施教，为其说法，使其成熟，直到最后佛本人示现寂灭相，入于涅槃，才算功德圆满。
如佛陀所作的所有这一切利乐众生行，都是我应该牢记在心，念念不舍，随时遵循效法的，这就叫常随佛学。
就像这样，在一切法界处、一切虚空界处，在十方三世的一切佛刹中，在如微细尘埃一样不可穷尽的佛刹中，都有如来在艰苦地修行，为利乐众生而精进努力。我也要像他们一样，在一切念念相续中，追随效法一切诸佛。
如此广大的，具有最上功德的常随佛学，我将永不休止地努力下去，直到虚空世界穷尽、众生的世界穷尽、众生的惑业穷尽、众生的无明烦恼穷尽，我效法追随一切诸佛的努力也才会穷尽。但是，虚空世界乃至无明烦恼是无穷无尽的，因而我的随佛修学也就是无穷无尽的。我随佛、菩萨和二乘圣者为利乐众生而不断学习修证的心念，前后相续，没有间断，我以清净身心口意业对佛的随学，也就永无厌倦疲劳。
讲解：
“常”是尽未来际，“随”是随顺相应，“佛”指一切觉悟者，“学”是仿效修习。
普贤十大行愿中，前七愿是菩萨的愿行，后三愿是菩萨的回向行。本行愿是回向菩提的自利行。常随佛学可提升人的生命品质，速证菩萨道果。常随佛学即是依托佛从因至果，所历之行，所为之事，以为所缘之境，引发心智随而学之。世尊从初发心，精进不退，难行能行，难忍能忍，不惜身命，至诚求法度生的种种菩萨行，都是我们学习的表范。
学习的对象是佛，佛因圆果满，一切因地的修行和果地利他的事业都堪为最佳模范，所以应随学诸佛。我们凡夫之辈，可能无力量效法佛菩萨的大悲苦行，因此也可从平易之处下手，渐至福德智慧之高妙处。如世尊自己扫地，托钵化缘，抬人汲水，看护病人，为盲比丘穿针，自修房屋做泥水匠与木匠，乞僧举过等，都是我们需要效仿的懿范。
切记，学习方式，不是流于表面的学知识，而是以佛从因至果的修行、事业为所缘境，引动心智效仿它，也就是运用观察智慧，融入自己的身心，让身心常常安住其境界中，不使心念转入颠倒境界。
佛陀之所以被世人尊敬，就是因为他能观机施教，说法度生。弟子们之所以都愿意常随佛学，就是因为他老人家处处平易近人，于日用寻常中体现了他的伟大处，时时以身作则，为众生榜样，令众生效法。
就连身为天主教徒的德国语言学家“麦克斯•穆勒”说：“佛陀是他所倡导的一切美德的化身。在他成就非凡、经历丰富的四十九年的布道生涯里，他以行动诠释了自己的言教。在他身上找不到一点人性的弱点和低劣的东西。佛的道德准则是世界上迄今所知最完美无上的。”
《增壹阿含经》佛看顾病比丘的故事：
一日，佛陀在罗阅城迦兰陀竹园中，与大比丘众五百人共聚一处。这时，在罗阅城中有一位比丘身染重病，连大小便都不能自理，也没有其他比丘前往探视。病比丘昼夜称念佛的名号，心里想着：“为什么世尊没有来关心我呢？”
这时，佛陀以天耳听到这位比丘的心声，便集合所有比丘前往探访。这时，病比丘远远看到佛陀到来，想起身却全身无力，佛陀见此，赶紧到病比丘前，告诉他说：“慢着，慢着，不用站起来，我自己有坐具可以坐。”佛陀告诉病比丘说：“现在你的痛苦有没有减少一些呢？”病比丘回答：“弟子的病痛一直增加，没有减少。”佛陀再问：“有谁来探病吗？”病比丘回答：“从生病到现在，没有一个人来探病。”佛陀又问：“你没有生病的时候，有去探望生病的人吗？”比丘惭愧地回答：“我不曾去探望过一个病人。”
佛陀告诉病比丘：“现在你不用感到恐惧，我会亲自照顾你。就像我在天上人间，亦会去探视一切病人。无人照护者，就去帮忙照护；若是失明者，就充其眼睛，以此救护一切病人。”接着，佛陀为病比丘清除不净，并且帮忙敷好坐具。随后，佛陀拿起扫把清扫污泥，然后敷设坐具，准备盥洗衣物，并扶病比丘坐下来，用净水为他沐浴。之后，再扶病比丘坐到床上，亲自喂病比丘吃饭。待病比丘用餐完，佛陀告诉他：“你应当舍三世之病。要知道有漏皆苦，只有修行成道，才可以出离苦海。”
比丘专注聆听佛陀的开示，即证罗汉果，漏尽烦恼。佛陀问病比丘：“你已解除病苦的根源了吗？”病比丘回答：“我今蒙如来神力所加持，已解除生死大患，未来亦当学习世尊以慈、悲、喜、舍四无量心救护无量无边众生，令其身、口、意三业清净。”
佛陀回到迦兰陀竹园，并请阿难尊者集众，让比丘们到普会讲堂集合。佛陀问在座比丘：“你们舍俗出家学道，应当坚固信心，修持梵行，舍离生、老、病、死、忧、悲、苦、恼等烦恼，并脱离十二因缘之轮回。”比丘们众皆信受奉行。接着，佛陀告诉诸比丘：“你们既已出家，同一师学，从今以后，应当互相关心，若有病比丘无有弟子，要派人前往探视。探视病人的功德如同见佛。”这时世尊便说一首偈子：“设有供养我，及过去诸佛，施我之福德，瞻病而无异。”
比丘们听完佛陀的开示，皆欢喜奉行。
世尊为盲比丘穿针的故事：
阿那律是一位精进的修道者，据说因他贪恋睡眠，白天经常打瞌睡。佛陀怕他因纵意睡眠而荒废道业，曾呵斥说：“咄！男子！蛤蟆蚌蛤类；一睡一千年，不知佛名字。”因佛陀的呵斥，他顿时生起了惭愧心，于是昼夜不息地专心诵读经文，时常通宵不睡觉。因为过度疲劳，导致眼睛瞎了。他虽然伤心，却不颓丧，反而更勤奋学习。有一天，他的衣服破了一个洞，便自己动手缝补。后来线脱了，他又看不见，十分狼狈。佛陀知道阿那律的困难，便来到他的房中，替他取线穿针。
“是谁替我穿针呢？”阿那律问。
“是佛陀为你穿针。”佛陀一面回答，一面为他缝补破洞。阿那律感动得流下泪来。
以上佛陀的行为，我们如何学习呢？首先心里缘着佛的行为，细细体会佛是如何待人行事的；之后，引动自心，誓愿按这样学；发愿后，身心就去实行。总之，要明确随学的内容，发起随学的誓愿，而且在实际中去实行。
以上面的公案来说，应该细心体会佛对待病比丘是怎样的发心和做法，心里有具体清晰的观想；然后引动自心，发起誓愿随学：佛是这样慈愍众生，我要做到像佛一样。这样心里常常想佛，常发随学佛的愿，以串习的作用，平常遇到众生需要帮助时，自然会想到要像佛那样做，以慈愍、谦下的心来帮助众生。
又如，常常忆念佛为求道不惜一切，甘受一切苦行，由此立志随学佛陀，在遇到艰苦环境时，以愿力摄持，就不会生起苦恼、怨尤，见到世间的富贵也不羡慕贪著。
学佛有两种学法，一是虚学，一是实学。只是口里讲讲，不去实行，是虚学；见佛那么做，身口意效仿而行，是实学。学佛的成果，不是得到一个文凭，而是学到与佛同等，成就最完善的佛格。也就是由常随佛学，最后证入不可思议的解脱境界，获得大自在。学佛时间，不是十年、八年，是尽未来际。学的次第，是从低而高、由浅至深，不断改正，不断修集、完善，最终圆满成佛。
“如此娑婆世界毗卢遮那如来”，按常规，说娑婆世界时应配释迦佛，说毗卢遮那如来时应配华藏世界。这里为了表示“真应不二”(法身和应化身不二)，所以说“娑婆世界毗卢遮那如来”。毗卢遮那即法身佛，是遍一切处的意思。
“从初发心，精进不退”，以本师来说，毗卢遮那如来从最初发菩提心开始，精进不退，单单修布施度，就施舍过不可说不可说的身命，曾经剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，所写的经典堆积起来高如须弥山。佛因为重法而不惜身命…
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