第五願王——隨喜功德
經文：
【複次，善男子！言隨喜功德者：所有盡法界、虛空界十方叁世一切佛刹極微塵數諸佛如來，從初發心爲一切智，勤修福聚，不惜身命，經不可說不可說佛刹極微塵數劫，一一劫中舍不可說不可說佛刹極微塵數頭目手足，如是一切難行苦行，圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆隨喜。及彼十方一切世界，六趣四生一切種類所有功德，乃至一塵我皆隨喜。十方叁世一切聲聞及辟支佛、有學、無學所有功德，我皆隨喜。一切菩薩所修無量難行苦行，志求無上正等菩提廣大功德，我皆隨喜。如是虛空界盡、衆生界盡、衆生業盡、衆生煩惱盡，我此隨喜無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。】
直譯：
再者，善男子，所謂隨喜功德，它的意思是說：所有一切無量無邊的法界、虛空界、十方叁世一切佛所在的地方，一切在其中的極其細微數目如同塵埃一樣的佛，他們從最初發菩提心以來，爲了求得一切智，不斷勤懇修行，積累福德，以至不惜捐軀舍命，經過了數量言說不盡的佛土，經過了極細微的塵埃一樣多的大劫，捐棄了那不可說盡的佛國中如極微塵埃一樣多的頭、目、手、足。種種波羅蜜，證入種種菩薩才能獲得的智慧境地，成就一切諸佛已得將得的無上大覺悟，以及般涅槃，所有這一切的功德，甚至佛寂滅後將舍利分布各方的功德，世間有情能夠分享的善根，我都應該相隨而喜。
不僅如此，對于十方叁世一切世界，對于其中的六趣四生—切種類，對于他們的一切所有功德，那怕只有一微細塵埃那麼大，我也都相隨而喜。
對于十方叁世一切世界中的所有修聲聞和辟支佛的，無論他們是學已圓滿無可再學的，還是有待于更進一步的，對他們所獲的功德，我也都一樣隨喜。
不僅對二乘修行者如此，對于一切大乘菩薩，對他們爲了得到無上正等正覺而所修所作的無量無邊極其艱難、極其痛苦的實踐，對此修行所得的功德，我也都一樣隨喜。
如此廣大的，具有最上功德的隨喜，我將永無止境地保持下去，直到虛空世界窮盡、衆生的世界窮盡、衆生的惑業窮盡、衆生的無明煩惱窮盡，我的隨喜也才會窮盡。但是，虛空世界乃至無明煩惱是無窮無盡的，因而我的隨喜也是無窮無盡的。我的隨喜心念，前後相續，沒有間斷，我以清淨身口意業的隨喜，也就永無厭倦疲勞。
講解：
“隨喜”是見人作諸功德而贊歎歡喜。“隨喜功德”能破嫉妒障，生平等善心。隨喜是賢，遍于四類有情的一切功德是普。合起來是普賢。
經雲：“隨喜之福，如一人賣香，一人買香，旁人染其香氣，于彼二人，初無減少。”又雲：“大千海水，一毛破爲百分，滴取海水，可知其數；隨喜之福，不可知數。”而嫉賢妒能則導致心胸狹隘，我慢隆盛，障菩提道，這一行願即是一帖對治的良方。
隨喜的對象是四聖六凡所有善根功德。十方叁世諸佛如來從初發心修菩薩道，到究竟成佛的所有福德智慧，難行能行、難舍能舍的種種波羅蜜門，以及從果向因、示現八相成道諸功德，都應殷重隨喜；乃至叁惡道衆生的微薄功德，諸如馬不欺母、麒麟不踏生草、鴉有反哺之義、羊有跪乳之恩等，都應該隨喜。
對凡夫來說，人我分別習氣深重，對自己都很愛惜，對別人的善行功德，往往嫉妒、障礙，由此背離了平等心性。現在應轉過來修持廣大隨喜推倒人我高山，恢複平等廣大的心量。
從次第上觀察，爲什麼要在忏悔業障和請轉*輪中間修持隨喜呢？忏悔是淨治相續，而隨喜是淨除嫉妒障礙的對治法，實際是忏悔中的一支，因此在忏悔之後宣說。其次，要想成爲受持大法的法器，必須養成平等、廣大的心量，隨喜正是能養成平等善心、拓展心量的妙方便，所以在請轉*輪之前著重修隨喜。
再從自他關系上觀察隨喜的作用。我們要明白：利他就是利己，損他就是損己。對于衆生的善行、功德，心中不能忍受而生嫉妒心，實際只會毀壞自己的善根，縮小心量，讓心態惡化。相反，隨念衆生的功德而由衷爲他歡喜，會在自己心中蘇醒同類的善根。
認識到這一點之後，我們應善于利用，把心的隨喜妙力發到最大量，應修持普賢廣大的隨喜，對法界有情所有大大小小的功德都作隨喜。爲什麼要這樣修呢？因爲心性本來廣大平等，沒有任何偏墮、局限，如果只隨喜上等善，而不隨喜下等善，那就與本性不合，就會障礙顯發廣大的心性，反而自墮狹隘、自作障礙。所以，隨喜要修徹底，徹底到遍及法界聖凡的善根。十方叁世任何有情所作的善行、所享的善果，不論他在布施、在持戒……，在以身口意作哪種善，獲得哪種功德，都真心地爲他歡喜。按這樣隨喜，就能使心性本具的恒沙功德顯發。而且，越深地隨喜、越廣大地隨喜，也越能顯發。認識到這一點後，應當緣一切善根作隨喜，來顯發自己的心性。
“所有盡法界虛空界十方叁世”，是盡時空量；“一切佛刹極微塵數諸佛如來”，是盡諸佛量；從初發心至分布舍利，是盡諸佛善根量。以上即對一切諸佛從因至果的修行、善根一一都作隨喜。
“從初發心，爲一切智，勤修福聚，不惜身命。”意思是，諸佛因地在發起菩提心後，爲了證得一切種智，精勤修集福德資糧，“不惜身命”是爲法忘軀，對法極爲尊重。如何勤修福聚呢？單是行布施，就曾在不可說不可說佛刹極微塵數的劫數中，施舍過不可說不可說佛刹極微塵數的頭目手足。《法華經》說：觀察此叁千大千世界，小至一個芥子許的空間裏，也無不是菩薩爲衆生奉獻生命的地方(“菩薩”指世尊因地)。像這樣，諸佛修持過的一切難行苦行，所圓滿的八萬四千波羅蜜門，所證入的勝解行地、一至十地的種種菩薩智地，所成就的無上菩提，成佛後爲利衆生所示現的八相成道的稀有事業，乃至最後度生緣盡趣入涅槃，分布舍利的善根，這一切一切我都至心隨喜。
佛涅槃後分布舍利，以舍利作爲後世衆生的福田，令衆生瞻禮，滅罪生福。《無上依經》雲：“若得如來身分如芥子許，一瞻一禮，千返生于大梵天上，受諸快樂。”(一次瞻禮如來舍利，能千次生于梵天享受快樂。)
我們讀佛的傳記，真心隨喜佛因地修行的種種善根，自己的善根也會被激發蘇醒。
世尊前世的故事：
世尊講，在久遠劫的時候，有一位首達長老，他的門下有五千個弟子；另外有一個年輕的法師叫惟先，他的智慧非常圓滿，善說講義，常常遊說各處教化衆生，所以隨他的衆弟子有六萬多人。
因爲首達門下的弟子，輾轉聽到惟先的智慧勇猛，辯才無礙，便希望親近他，跟他參學。
首達不能隨喜這件事，眼看著弟子紛紛離去，心裏生起了強烈的瞋恚心，就诃斥弟子們說：“惟先年紀輕輕，智慧淺薄，你們怎麼可以去向他學習呢？”
惟先聽到這個毀謗之後，默然不語，善自思惟，一個願發菩提心，行菩薩道的人，無論身處何處，都應當觀待每一個人如同佛的化身，都應當對他供養法，互相護持，而生起恭敬、奉事的心。所以惟先奉行菩薩法，爲令他的弟子轉而護持首達，就在夜裏獨自離開他的國家。
首達雖然如其所願，但是因爲不能降伏自己的嫉妒心，所以，他其後六十劫都墮在地獄惡道，受盡苦楚；地獄果報受盡以後，轉生爲人，又受無舌苦報六十劫之久，直到罪報受盡，才因前世修行的因緣，得以繼續聞法修道，最後成佛，這個佛是誰呢？釋迦文。
首達就是釋迦牟尼佛的過去身，惟先就是現在的西方極樂世界教主阿彌陀佛。
首達因爲不能隨喜別人功德，而失去菩薩法。雖然看起來只是個小小的過犯，但是六十劫在地獄受盡苦楚，六十劫是無舌苦報，罪報受盡，才因爲前世修行善法的因緣，才能夠聞法修道成佛。可見隨喜別人的功德，是多麼的重要。
善和比丘的故事：
佛陀在世的時候，有一次波斯匿王帶著他的軍隊走過祇洹精舍的時候，他聽到從精舍裏傳出一位比丘在唱誦梵呗，聲音特別和雅美妙，不光士兵停下了腳步，連象馬也停下腳步，豎起耳朵傾聽，不願意離開。
波斯匿王非常歡喜，想當面供養這位比丘。
當他見到這位比丘的時候，卻感到非常詫異。因爲這位比丘的聲音如此美妙和雅，但是相貌卻非常醜陋矮小。
波斯匿王問佛陀，爲什麼這位比丘的唱念這麼好聽，人卻長得如此醜陋？
佛陀跟他講，這位比丘叫做善和，在拘留孫佛時代，拘留孫佛涅槃以後，當時的國王希望建一個大塔，來供養佛的舍利子，他作爲監工不能夠隨喜贊歎這件事，工作消極懈怠，國王批評他，他不服氣，充滿怨氣說：“就這一點小小的舍利子，爲什麼建這麼大的塔呢？既浪費金錢，又浪費人力！”
國王沒有辦法，就把他換掉，親自督辦這件事情。當塔建好之後，他看到七寶塔莊嚴巍峨，就生起了無限的歡喜心，非常忏悔自己過去所說的惡言，就發心在寶塔的尖頂上，懸挂一個金鈴；當風吹來的時候，金鈴就發出非常輕脆悅耳的聲音。他就在那個時候發願說：“願我來世聲音美妙，一切衆生都喜愛聽聞。願我將來見佛，度脫生死。”
國王要建一個高大的塔，他說太大了，太大了，矮一點，矮一點。麻煩了。他自己長得矮小醜陋。但他見到這個塔建好之後，他能夠生起很強烈的歡喜心，能夠隨喜這個事情，同時又忏悔自己過去所做的不好的事，在塔上挂一個金鈴，來世就能聲音這麼的和雅和美妙，這個福德也不可思議。
釋提桓因的故事：
佛經記載，忉利天的天主釋提桓因，過去世是一個商人。有一次，在旅途中，看到一座寺廟，破敗不堪，他發願把這座寺廟重新修複。
跟他一起有叁十二位同伴，看到他發這麼大的心，都被他感動，大家都來隨喜他的功德，共同來重新修複寺廟。
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