..續本文上一頁過，我們偉大的佛祖本師釋迦佛，吃了一個非常不淨的東西的時候，也就變成非常好吃的東西,爲什麼呢

　　因爲我們偉大的佛祖的心態當中，並沒有業障。所以他所看到的這種東西，就是清淨和幹淨的東西。所以同樣我們作爲一個學佛人來說,不要天天往外的觀察,要觀察自己的內心，調整自己的思想，在這種清淨的思想裏，我們所得到的東西就是清淨的顯現。

　　同樣這種比較清淨的覺受是什麼呢？覺受就是我們在修行密乘過程當中觀想，今天來到這裏的所有弟子都是菩薩,修行非常高的境界裏的覺受，然後看到的都是佛菩薩的顯現。因爲我們在修無上密乘當中，要自觀爲本尊的種種狀態，自己觀成爲本尊,然後這時候，聽到的聲音就是咒語的顯現，看到的東西都是佛菩薩淨土的顯現，然後我們的心裏都是一種智慧的明淨。這樣的話就是覺受的顯現。修習密乘的人,他就是需要一定程度的大乘的根器和密宗壇城的環境。他在密乘的壇城環境當中，並不是以一個凡夫的形式存在，都是成爲了佛菩薩。我們任何一種灌頂過程當中，大家也觀自己成爲本尊。在座的各弟子,並不是坐在這個無常的娑婆世界上這種實際存在的地方，就觀想我們所坐的地方,經加持強化爲淨土的壇城當中。有這樣的舉措的顯現,如此一切的法都是這樣講的。一個一個的法來自于我們內心的清淨與不清淨。比如,單單一個普通的凡夫家庭當中來說，一個人的心態非常清淨的話，對于任何別人的影響幹擾就沒有當它是一回事情，認爲是來自于自己業力的顯現。于是就非常努力修清淨和慈悲的忍辱心態，到時候誰也就沒有這種幹擾。這種靜止與矛盾的障礙就不容易出現。因爲種種都是來自于我們自己內心的分別心，內心的執著和煩惱所産生這種不清淨環境來的。所以以後我們要修行的話，關鍵下手的地方就是我們的思想。隨著思想慢慢的改正過後，自然而然的我們的行爲就會改變。但是很多人說,思想清淨就可以。行爲沒有關系,吃肉也可以，殺生也可以,我怎麼樣怎麼樣...都可以。類似這種說法,你還沒有達到那種境界和能力。你還舉出很多很多公案，例如會說,曾經有什麼樣的佛和菩薩在坐船的時候，和很多商人在一起,然後其中有一個非常厲害的強盜，當時他想殺掉這個船上一切的人,殺人了過後,就奪了這船財物。這個強盜就是這樣想的。後來其中一個菩薩觀察知道了他這種想法，于是這位菩薩就放下自己的自我和戒律，然後殺掉這個人。雖然是行爲上殺了一個生命，但實際上結果是積累了無量的功德。這樣的說法是在菩薩的境界中說的，並不是我們凡夫的生活裏說的。很多凡夫衆生爲了自己的一種借口，他說:"我身體沒有問題,我思想很清淨，這樣就可以。"很多人這樣認爲,但不一定。還有很多人說到心中有佛就可以了，酒肉可以穿腸過了，沒有問題過了就過了。舉的例子還有很多，如濟公和尚也可以這樣的。很多這樣的說法,但不一樣,在佛經中舉了這樣的例子:孔雀吃毒和烏鴉吃毒是不一樣的。孔雀吃毒的時候,不但沒有傷害，而且它的翅膀(羽毛)非常的光亮，它的身體更加健康和莊嚴。但是烏鴉學孔雀吃毒，吃了過後絕對是致它的生命,就死掉了,是這樣的狀態。所以一切公案加在自己的身上。作爲一個凡夫來說，還沒有達到菩薩所感悟到的這種真正菩提心。如果有菩薩的這種心態的話那絕對是沒有問題的。如是在這裏我們一定要注意思想與行爲,這貫穿了我們學佛整個過程當中。總體來說,除了思想和行爲之外就沒有可以學的。學佛就包含在我們的思想和行爲當中。思想行爲沒有改變的話那你就學的不對。思想也不清淨，行爲也傷害別人是自私的心態，爲了自私而去傷害別人的這種行爲，就連學佛都談不上了,就沒有真正學佛。但在學佛過程當中,我們不要只針對他人,我們學佛是針對自己的思想與行爲才是真正的重要。比如說我生病了，給你吃飯，給你吃藥。我生病很嚴重,我就拿一些藥(給你),你吃嘛!你吃了藥怎麼能治得了我的病呢

　　這是不可能的。所以我們學佛過程當中,就是治我們自己的煩惱，就要我們自己去治療,自己吃藥，自己去實修,才可以治得了煩惱。要不然的話我們聽很多人說，這個我,煩惱很大,我就是遠離他；或者是我遠離這個環境,遠離這個家庭等等...的這種說法,並不是非常圓滿的思想。在《入菩薩行》當中，就是寂天菩薩也講過，如果要遠離這些衆生而去學佛，那就是永遠也解脫不了。其實無論在哪裏，你就是主要觀照自己的心，把它降伏了，調整好(自心)，那你就是一個學佛人。所以寂天菩薩舉了這樣例子，比如，整個山用牛皮把它包住，然後再走路，是不可能的，因爲你無法找到那麼多的牛皮；但是你可以用一張牛皮蓋住你的腳底，那就是整個山上你去哪裏都不會刺到你的腳。同樣的道理，降伏了自己的心，無論在這個家庭也好，這個環境也好，無論在什麼地方，藏地、漢地，什麼地方也好，我們修行都是清淨的。如果我們沒有調整好自己的思想，就是遠離什麼地方都同樣。在我們學《佛子行》當中說，雖然我們遠離了家鄉，這裏遠離家鄉的意思就是離開我出生的家庭，但我到其他的地方又有一個家，這樣就算你遠離故鄉了嗎？那並不是。我們無論在哪個地方，主要關鍵是自己的心態控製得好。這樣我們學佛是比較圓滿的，比較如法的。要不然我們沒有調整自己的思想行爲的話，無論是什麼地方，就沒法清淨的修行。所以我們更要知道當下，因爲當下我們心態非常清淨的話，持續下來的心態也是清淨的。如果當下我們很生氣很痛苦的話，繼續下來也很難受的。通過科學的儀器測量一個人的思想時，一個人的心裏産生嚴重的嗔恨心過後，就觀照有嗔恨心的人這幾天過程當中，他的身體裏面這種不清淨的細胞沒有辦法停下來，沒有辦法沈澱下來，一直處在混亂的狀態之中，因爲我們可以明顯看到一個人生氣的時候，臉上表現非常難看。正是由于整個體內不清淨的細胞發生出來，發生出來的時候，很多細胞處在矛盾之中，然後在我們的血脈當中就變成了一種細菌，變成細菌後就停在那個地方，就形成了我們的疾病。所以這種有因有果的關系在佛教當中是非常講究。佛說嗔恨心是一種毒藥。我們千萬不可以發出來，如果一旦發出來就是一種傷害。這種果報是痛苦的，爲什麼呢？因爲我們有嗔恨心的原故，從內心發出來，然後整個身體不清淨，身體都癱瘓或者是...很多人就是因爲生氣而倒下去死掉了，氣死了這種狀態。由于心態當中有非常嗔恨的原因，所以整個體內這種細胞混亂以後就變成疾病，然後控製不了自己的心態，所以就會死掉。有這樣的狀態就是有因有果的關系。佛祖講的非常清楚。所以在這裏，我們佛弟子一定要把心態清淨下來。任何的煩惱都變成清淨的狀態，所産生嗔恨心馬上把它轉變爲慈悲心。

　　任何的環境當中我們都要發慈悲心，發清淨的心才是非常的重要。這樣我們學佛學得比較如法，學佛不是趕時髦。學佛是一種修行，學佛是一種永久的問題。而不是流行。學佛之人不要這樣，今天跑到這裏，明天跑到那裏。要不就是，今天剛學了一個東西，明天到了另一個地方，感覺是這個地方更殊勝，然後忘了昨天這種殊勝的東西，就一塌糊塗把它誹謗出來。這樣的話我們學佛就非常嚴重的不如法。不但沒有學成，而且我們造了嚴重的誹謗佛法的罪。誹謗佛法是十惡裏面最嚴重的邪見。所以我們衆生斷然不可以誹謗，若有不清淨的思想，一切一切不清淨的環境和顯現，都是來自于自己的內心。這並不是一個普通凡夫胡亂說的。這是真正不同的佛祖，通過悟到空性的佛菩薩，他們的經文當中清清楚楚講過。所以我們在座的所有弟子們，這幾天這麼殊勝的萬佛殿裏供燈，還有講經說法影響，自然改變我們的心態，慢慢發了廣大的菩提心。特別值遇佛祖神變的日子，我們很多的弟子都非常努力，而且越來越歡喜。因此共同所做的這種功德，在清淨的環境下所做的這種功德非常不可思議。比如我們一個人在家裏供一盞燈，就只有一盞燈的功德。然而在這裏我們當下共同發這種廣大的菩提心，每個人心相續都發一個菩提心，同時念一句咒語的時候，整個環境當中我們有幾十個人或幾百多個人，通過這樣的發心，我們在場每個人就得到幾十個或幾百多個人的功德，所以得到了不可思議的功德。我們共同當下趁這個機會，發廣大的菩提心，早日離開叁界輪回的苦海裏。

　　在這裏，我們這兩叁天的時間中，積累了非常廣大的功德。我就非常相信，因爲大家通過來到這裏以後，心態當中變得非常清淨。看得出來你們的面孔也變得非常歡喜。是這樣的話也就是你本身內心非常歡喜。這種歡喜的狀態當中我們得到了不可思議佛陀的加持。我們希望生生世世，不單單是通過這一生，而且生生世世在很多這種殊勝壇城中，也同樣聚在一起，聽聞這種無上殊勝的法。然後大家共同的發心，任何淨土當中我們同樣可以聽聞到佛祖施授的這種法，得到不可思議的加持。因爲這是一種真實的話語。爲什麼呢？這是佛祖講得很清楚。大家能夠共同發心發願做一件功德的時候，以共同的業力就叫共業。如果我們今天聚在一起，然後造一種不清淨的業，這種果報非常嚴重，可能就是變成了地獄的衆生了。曾經有過這樣的公案。在一個寺院裏面有幾百個比丘。他們長久結夏安居，大家都聚在一起共修，共同發廣大的菩提心積累著很大的功德。然後到了中午吃飯的時候，很多人在吃飯過程中，由于煩惱障礙引起的，很多有強烈分別心的比丘當中，産生一場矛盾。這個矛盾演變得很嚴重，導致在整個大經堂裏出家人都打起來。由于有這麼嚴重的造業狀態，呈現了孤獨地獄這種果報。于是變成在有非常圓滿的宮殿裏面，上午的時候因爲大家發菩提心，大家互相非常清淨的發心狀態中做了功德，然後快到中午吃飯的時候，因爲造業的原因，大家自然而然…

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