..續本文上一頁念相應慧，于一知一切，于一切知一。一念相應慧者，實智也，無分別智也，根本智也。佛以無分別智，知一切分別。同時于一切分別，知悉無分別。
是名菩薩叁十二種發大莊嚴。至此總結發大莊嚴也。
【菩薩摩诃薩。以是莊嚴自莊嚴者。是四大體可易其性。而是菩薩于無上
道終不退轉。】
菩薩摩诃薩，以如是莊嚴自莊嚴者，縱然四大體可易其性，而是菩薩于無上道，終不退轉也。因爲大莊嚴者，即莊嚴無上道，故曰菩薩于無上道，終不退轉也。
四大者地水火風也。地性堅，水性濕，火性暖，風性動。四大之性，無有變異 也。縱有變異，菩薩于無上道，終無退轉。即發大莊嚴心，無有退轉也。
【我即答言。發大莊嚴猶尚不退況叁十二。文殊師利。聲聞法中無有莊嚴
。文殊師利言。大德迦葉。是故聲聞無大莊嚴。如諸菩薩乃至名字。】
我即答言，此系大迦葉語。大迦葉言，若發大莊嚴尚且于無上道不退轉，何況發叁十二種大莊嚴呢！
迦葉稱文殊師利菩薩言，文殊師利！如此說來，聲聞法中無有大莊嚴呀。
文殊師利言，大德迦葉！所以聲聞法中無大莊嚴。不但無大莊嚴，甚至無有菩薩。不但無有菩薩，乃至無有菩薩名字。
【大德迦葉。于意雲何。如大健夫以諸铠仗。善自莊嚴執持利刀。有怯弱
人粗自莊嚴。是二莊嚴可相比不。我言。不也。文殊師利言。以是義故
。大德迦葉。菩薩莊嚴。一切聲聞及諸緣覺之所無有。說是菩薩大莊嚴
時。萬二千天子發于無上正真道心。是故舍利弗。我見文殊師利童子。
不可思議神通智慧如是無量。】
文殊師利菩薩，複舉喻明之。大德迦葉，譬如大健夫。大健夫者，猶大力士也。如大力士以諸铠仗善自莊嚴，並且執持利刀。再如有一怯弱的人，粗自莊嚴。請問這二種莊嚴，可以相比嗎？迦葉言，不可相比的。
大健夫铠仗莊嚴，譬諸菩薩。怯弱人粗自莊嚴，譬彼二乘。菩薩以無上福慧二嚴，二乘以偏空智而自莊嚴。二者是無法相比的。
文殊師利言，以是義故，菩薩莊嚴，一切聲聞緣覺之所無有也。
說是菩薩大莊嚴時，萬二千天子，發于無上正真道心。發于無上正真道心者，即發無上菩提心也。
于是大迦葉回頭向舍利弗言，我見文殊師利童子，不可思議神通智慧，如是無量。大迦葉述畢，富樓那彌多羅尼子，亦敘述自己的見聞。
【爾時大德富樓那彌多羅尼子語舍利弗。我亦曾見文殊師利童子所爲。昔
于一時。佛在毗舍離庵羅樹林。與大比丘五百人俱。是時薩遮尼幹陀子
。住毗舍離大城之中。與六萬眷屬俱。供養恭敬。】
爾時富樓那彌多羅尼子語舍利弗。我亦曾見文殊師利之所爲。昔于一時，佛在毗舍離庵羅樹林。
毗舍離國名，又名毗耶離，譯曰廣嚴。在中印度，維摩诘大士住此國內。庵羅，又名庵摩羅。其果似桃非桃。庵羅樹林，在毗舍離國，爲庵羅樹女所獻，佛曾于此說維摩诘經。與大比丘五百人俱。
是時薩遮尼幹陀子，外道師也。住毗舍離大城之中，毗舍離大城，譯曰廣嚴城。尼幹外道與六萬眷屬，住此城中。
【我入叁昧觀是尼幹。我時見有百千尼幹應當受化。我時即往而爲說法。
無有專聽無善好心。反見輕笑出惡言。我時唐苦于叁月中無一受化。
過叁月已我心不悅便舍而去。】
叁昧者定也，富樓那入定觀察尼幹外道。尼幹譯曰離系，修離系之苦行。此種外道，特修裸形塗灰等苦行。
富樓那于定中觀察，見有百千尼幹當受化得度。于是前往而爲說法。
于佛弟子中，富樓那說法第一，爲佛所贊歎。故欲前往說法，度化彼尼幹外道。
無有專聽，無善好心。然彼尼幹外道，聞富樓那說法，無有專心而聽者。于富樓那，亦無善好之心。反而輕慢譏笑，出粗惡言。
我時唐苦，于叁月中無一受化。唐苦者，空受辛苦也。于叁月說法，無一人受化者。
過叁月已，我心不悅，便舍而去。富樓那自認失敗，于是放棄而去。
【時文殊師利。即便化作五百異道自爲師範。將五百弟子往詣薩遮尼幹子
所。頂禮其足。白薩遮言。我遙承聞大師名德故。遠而來至毗舍離。汝
是我師我爲弟子。願見納受垂愍教誨。令我不見沙門瞿昙。令我不聞彼
相違法。薩遮答言。善哉善哉。汝得純淨。不久當解我調伏法。】
時文殊師利，即化作五百外道，自爲其師範。率領五百弟子，去到薩遮尼幹子所。並頂禮薩遮尼幹外道，願爲其弟子，願受其教誨。並言令我莫見沙門瞿昙，不聞其與外道相違之法。
時薩遮尼幹大喜，贊言善哉善哉！汝今已得純淨之法，不久當解我所說調伏之 法。
【爾時薩遮即便宣令己之徒衆。此五百摩納。自今以去和合同住互相谘問
。彼若所說汝專心受。爾時文殊師利童子。及五百化弟子。聽次第坐。
受用尼揵戒法。威儀殊勝于彼。時時贊說叁寶功德。亦複贊歎薩遮功德
。令彼諸人心相親附。複于異時知衆已集。文殊師利便作是言。我等所
行咒術經書毗提遮經。若讀誦時。沙門瞿昙所有功德。有入我等經中來
者。是沙門瞿昙有實法功德。何以故。是沙門瞿昙所生成就。父母清淨
轉輪王種。以百福相莊嚴其身。又聞生時大地震動釋梵扶侍。自行七步
口出是言。我于一切世中最勝世中最大。我今當爲滅諸生死。空中自然
出生二水釋梵洗浴。人天伎樂不鼓自鳴。放大光明遍照世界。滅諸惡道
聾盲視聽。當于是時一切衆生不爲結惱。安樂無爲。婆羅門相。若不出
家作轉輪王。若其出家作佛法王。而彼瞿昙舍轉輪王位出家修道。于道
場上降伏百億魔。成菩提道轉妙*輪。沙門婆羅門。魔梵及世。若天若
人。一切世間無能轉者。】
爾時薩遮即便宣令己之徒衆，此五百摩納，自今以去和合同住，互相谘問。摩納譯爲儒童，即年少修淨行之人也。和合同住，互相谘問者，一起修外道之戒法也。彼若有所說法，你們專心聽受。
爾時文殊師利童子，及五百化弟子，聽次第坐，受用尼揵戒法。聽次第坐，薩遮聽許文殊師利等，入衆次第而坐也。受用尼揵戒法，尼揵戒法者，裸形塗灰也。
威儀殊勝于彼，時時贊說叁寶功德，亦複贊歎薩遮功德。然而文殊師利及五百化弟子，威儀殊勝，超過尼揵外道。文殊師利時時贊說叁寶功德，亦時時贊說薩遮功德。二者功德同時贊歎者，欲令尼揵弟子自作比較也。故曰令彼諸人，心相親附叁寶也。
複于異時，知衆已集，知衆已集者，知尼揵衆身心已集也。身在會而心相親附，曰知衆已集也。
文殊師利便作是言，我等所行咒術經書毗提遮經。毗提遮是外道經書也。若讀誦時，沙門瞿昙所有功德，有入我等經中來者。文殊不直言佛經功德超彼功德，卻機巧的說，我等經中之功德，沙門瞿昙亦有如是功德也。
因爲沙門瞿昙有真實功德，所以我等功德，彼亦具有。何以故下，文殊菩薩，借由宣揚佛之功德。稱揚佛舍輪王位出家；佛百福莊嚴；佛生時大地震動釋梵扶持；佛生下自行七步作如是言，天上天下唯我獨尊；佛言我今當滅生死苦；空中自然出生二水，釋梵浴佛；人天伎樂不鼓自鳴；放大光明遍照世界；滅諸惡道；令聾盲者得于視聽；當佛現在住世之時，一切衆生不爲結縛所惱，皆得安樂無爲。婆羅門相者，有婆羅門爲佛看相曰，太子若不出家，當成轉輪聖王，若其出家，作佛法王。
而彼瞿昙舍轉輪王位出家修道，于菩提道場，降伏百億魔，成無上正等正覺，轉妙*輪。沙門是出家衆之總稱。婆羅門有出家與在家不同，五十歲出家修道，五十歲以前在家修道。可娶妻生子，號曰梵志。魔者，欲界第六天，梵者色界天，世者護世四王天也。若天者，總說欲天，色天，無色天也。若人者，總說四部洲之人也。一切世間無能轉者。佛所轉之*輪，一切世間所不能轉也。文殊師利菩薩，廣說佛之功德，欲令尼揵弟子親附也。
文殊師利繼續稱揚佛之功德說：
【所說真正初中後善。雲何初善。謂身善行口意善行。雲何中善。學行勝
戒學勝定勝慧。雲何後善。謂空叁昧解脫法門。無相叁昧解脫法門。無
願叁昧解脫法門。複次初善者信欲不放逸。中善者定念一處。後善者善
妙智慧。複次初善者信佛不壞。中善者信法不壞。後善者信于聖僧得果
不壞。複次初善者從他聞法。中善者正念修行。後善者得聖正見。複次
初善者知苦斷集。中善者修行正道。後善者證于盡滅。是名聲聞初中後
善。雲何菩薩初中後善。若不舍于菩提之心是名初善。不念下乘是名中
善。向一切智是名後善。複次初善者于諸衆生慈心平等。中善者于諸
衆生起大悲心設何方便。後善者喜舍同等。複次初善者降伏悭貪舍離破
戒遠離瞋恚斷除懈怠。不住亂心殺害無知。中善者施戒忍進禅定智慧。
後善者以諸波羅蜜迥向一切智。複次初善者謂四攝法教化衆生。中善者
不惜身命守護正法。後善者善巧方便不墮正位。複次初善者如地等持不
舍一切菩薩行心。中善者以善方便知進知退住不退地。後善者于一生灌
頂正位。是名菩薩初中後善。】
所說真正，初中後善。文殊師利稱歎佛所說法，至真至正，初中後善。初中後 善，文殊下文自作解釋。
雲何初善？謂身善行，口意善行。身善行者，無殺盜淫也。口善行者，無惡口妄語绮語兩舌也。意善行者，無貪瞋癡也，是爲初善。雲何中善？學行勝戒，學勝定勝慧。初善者言凡夫，中善者言聖人。勝戒勝定勝慧者，增上戒，增上定，增上慧也。
雜阿含雲「增上戒學。比丘重于戒，戒增上。不重于定慧，定慧不增上。于微細戒，犯則隨悔……斷叁結，謂身見戒取疑。得須陀洹……。
增上意(定)學。比丘重于戒，戒增上。重于定，定增上。不重于慧，慧不增上……斷五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。受生般…
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