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二。菩萨摄取无量生死发大庄严。如梦空性故。菩萨灭度无量众生发大
庄严。无我相故。菩萨供养给事无量诸佛世尊发大庄严。同法身相故。
菩萨听受一切佛法发大庄严。如响声相故。菩萨守护一切佛法发大庄严
。解达诸法平等相故。菩萨降伏一切诸魔发大庄严。一切结使性相净故
。菩萨降伏一切外道发大庄严。令有无见者解因缘相故。菩萨所有一切
悉舍发大庄严。一切悉舍无余相故。菩萨集戒头陀功德发大庄严。无行
相故。菩萨忍力发大庄严。无伤相故。菩萨精进发大庄严。解知身心寂
静相故。菩萨一切禅定解脱发大庄严。舍离一切所依相故。菩萨无碍般
若波罗蜜发大庄严。净除无明痴见相故。菩萨方便发大庄严。示现一切
所作相故。菩萨大慈发大庄严。如空相故。菩萨大悲发大庄严。解知五
道虚空相故。菩萨大喜发大庄严。无忧恼相故。菩萨大舍发大庄严。离
苦乐相故。菩萨修满大神通智发大庄严。犹如掌中观见解脱无疑相故。
菩萨不念诸法无我发大庄严。不畏堕彼声闻缘觉地之相故。菩萨观阴犹
如怨贼发大庄严。知幻相故。菩萨观四大犹如毒蛇发大庄严。同法界相
故。菩萨观入犹如空聚发大庄严。知怨贼相故。菩萨不着三界发大庄严
。无樔窟故。菩萨决定摄取诸有发大庄严。有非有相故。菩萨大悲发大
庄严。不退相故。菩萨为大医王发大庄严。随诸众生所有疾患施法药相
故。菩萨为大商主发大庄严。示导三乘出道相故。菩萨不断于三宝种发
大庄严。知报一切佛恩相故。菩萨知诸法性无生发大庄严。得于无生法
忍相故。菩萨为得不退转地发大庄严。舍于三界一切结使。及舍声闻缘
觉地相故。菩萨庄严道场发大庄严。以一念相应慧如实了知诸法相故。
如是迦叶。是名菩萨三十二种发大庄严。】
文殊师利言，大德迦叶，菩萨庄严，等同如如。如如者，与众生界法界虚空界，不二不异也。如是如如，即等同虚空也。
我又问，文殊师利！愿说菩萨发大庄严。于是文殊师利菩萨，说三十二种发大庄严。
菩萨摄取无量生死，发大庄严。摄取无量生死者，菩萨无量阿僧祇劫，入生死度众生也。如梦空性故，菩萨知生死犹如梦幻，无有实性也。
菩萨灭度无量众生，发大庄严，无我相故。无我相则不取众生相也。言菩萨以平等心发大庄严，而不取众生相也。
菩萨供养给事无量诸佛世尊，发大庄严，同法身相故。上句言下化众生，此句言上求佛道。同法身相者，无有二心也。何以故？心即法，法即心也。
菩萨听受一切佛法发大庄严，如响声相故。一切佛法，无非显示毕竟空义。说 者听者，悉等虚空。何以故？因为说者显示菩提，听者摄取菩提。而菩提者，即毕竟空义也。故菩萨闻法，如响之应声也。
菩萨守护一切佛法发大庄严，解达诸法平等相故。守护佛法者，即摄受正法也。何为正法？实相法也。诸法实相，唯佛与佛究极也。实相无相，故菩萨解达诸法平等相也。
菩萨降伏一切诸魔发大庄严，一切结使性相净故。一切诸魔，皆是心生。心若不生，则心外无魔。一切结使，略言即一切烦恼也。一切烦恼悉由心生，心若不生，心外无有烦恼。既然魔与烦恼唯是一心，故曰烦恼魔。略说有四魔，即烦恼魔，五阴魔，死魔，天魔。而烦恼魔为其余三魔之所依。其余阴魔死魔天魔，皆依烦恼魔而起。何以故？烦恼魔者，无明为本也。无明虚妄而起，无有实义。所以一切结使，性空而其相如幻，故曰一切结使性相净故。
菩萨降伏一切外道发大庄严，令有无见者解因缘相故。若解诸法自性是因缘，便是佛道。若执诸法因缘是自性，便是外道。何以故？若解诸法自性是因缘者，因缘所生法则无自性。故佛说一切法无性为性。若执因缘所生法有自性，有自性便是 定法。若有定法，即非阿耨多罗三藐三菩提，故是外道。是以经云菩萨降伏一切外道发大庄严，令执因缘「有」见，与执性空「无」见者，解因缘相故。云何解因缘相？闻因缘则知是性空，闻性空则知是因缘，是谓解因缘相也。
菩萨所有一切悉舍发大庄严，一切悉舍无余相故。此菩萨行布施波罗蜜也。一切悉舍无余相者，无能布施之我相，无受布施之人相，无布施物相。此所谓三轮体空，行于布施也。
菩萨集戒头陀功德发大庄严，无行相故。此菩萨行戒波罗蜜也。无行相者，不着持戒相也。
菩萨忍力发大庄严，无伤相故。此系菩萨忍辱波罗蜜。无伤相者，于毕竟空中，无「我」受彼伤害，亦无「彼」伤害于我。然则何忍之有？
菩萨精进发大庄严，解知身心寂静相故。此系菩萨精进波罗蜜。精进者有二，即身精进，与心精进。然身心者随缘假有，如幻不实。既然假有如幻，故知其性本来寂静。而所谓精进者，非是精进于有所得也。而是精进于一切寂静也。故曰解知身心寂静相。
菩萨一切禅定解脱发大庄严，舍离一切所依相故。此系菩萨禅定波罗蜜。一切禅定者，如四禅八定，灭尽定，九次第定，乃至首楞严定。解脱与禅定不同，断心心所可得禅定，断烦恼始得解脱。只具禅定不得解脱者，在三界内。得解脱者可出三界。小乘人，味着于禅。菩萨禅定，无有味着。故菩萨禅定，无出无入，无定无不定。所以说舍离一切所依相故。
菩萨无碍般若波罗蜜发大庄严，净除无明痴见相故。此般若波罗蜜也。般若波罗蜜者，智慧无碍也。不见一切法，即见般若波罗蜜。不住一切法，则住般若。般若者，一切无所有，于有无所有，于无无所有。般若者，一切不可得，不得于有，不得于无，亦复不得于不得。故龙树菩萨偈云「若人见般若，是人被法缚。若不见般若，是人被法缚。若人见般若，是人得解脱。若不见般若，是人得解脱。」是何谓也？原来若以有所得心，见亦被缚，不见亦被缚。若以无所得心，见亦解脱，不见亦解脱。何以故？因为有所得心者，无明也。若人以无明心，故见亦被缚，不见亦被缚。若人净除无明，见亦解脱，不见亦解脱。所以说净除无明痴见相故。
菩萨方便发大庄严，示现一切所作相故。菩萨以方便力故，方成就般若波罗蜜 。菩萨以般若智慧故，方能成就方便功德。故大般若经云，菩萨应以无住、无所得、无相……为方便，安住般若波罗蜜也。于毕竟空中，方便示现一切，故曰示现一切所作相故。若不以方便，毕竟空中无所示现也。
菩萨大慈发大庄严，如空相故。此下明以慈悲喜舍四无量心，发大庄严。虽然众生界等虚空界，菩萨怜悯众生愚痴，故以大慈发大庄严。
菩萨大悲发大庄严，解知五道虚空相故。三界如空华五道悉如幻。然众生愚痴不知，竟沉湎于五道之中。菩萨怜悯之，故以大悲发大庄严。
菩萨大喜发大庄严，无忧恼相故。菩萨庆悦众生离苦得乐，谓之喜无量心，故曰大喜发大庄严，无忧恼故。
菩萨大舍发大庄严，离苦乐相故。舍者，苦相乐相俱舍也。菩萨为度众生，入苦而舍其苦相。菩萨为度众生，舍己之一切乐，只为成就众生也。
菩萨修满大神通智发大庄严，犹如掌中观见无疑相故。菩萨修满大神通智，如实知见一切，犹如掌中观见解脱。掌中观见解脱者，如实见一切，了若指掌也。云何如实知见一切？于一切知空，于空知一切也，如是则是大解脱。丝毫无有疑惑也。
菩萨不念诸法无我发大庄严，不畏堕彼声闻缘觉地之相故。诸法无我者，空义也，法性也。声闻缘觉证彼法性，故堕入偏空。菩萨如实知诸法性相，却行空不证。故不畏堕声闻缘觉地之相。
菩萨观阴犹如怨贼发大庄严，知幻相故。阴者五阴也。佛言五阴为怨贼，若人贪爱护惜五阴身心，终必为其所害。永嘉大师云：「应自观身，如毒蛇想，为治病故，受于四事。身着衣服，如裹痈疮，口凔滋味，如病服药。节身俭口，不生奢泰，闻说少欲，深乐修行。」世人不识，纵恣幻躯，护惜身心，终必为其所害也。菩萨如实知，五阴如幻皆空，故发大庄严，救愚惑众生也。
菩萨观四大犹如毒蛇发大庄严，同法界相故。理同上句所释。同法界相者，法界相等虚空相也，故曰四大皆空。
菩萨观入犹如空聚发大庄严，知怨贼相故。入者十二入也，即眼耳鼻舌身意六根，与色声香味触法六尘。六根六尘互相涉入，故曰十二入。于诸法空相之中，无地水火风，无色受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。若无如是一切，即是法身。若执如是一切，则障法身不显，故曰知怨贼相故。
菩萨不着三界发大庄严，无樔(巢)窟故。无巢窟者，不取相不执着也。
菩萨决定摄取诸有发大庄严，有非有相故。诸有者三有也，欲有色有无色有。即三界是也。菩萨入三界，救度三界，故曰摄取诸有。三界如空华，三有即是无相也。故曰有(三有)，非有相也。
菩萨大悲发大庄严，不退相故。此处「大悲」重出，与前慈悲喜舍之「悲」意义不同。前说慈悲喜舍者，是四梵行也。而今所谓大悲者，是说菩萨发大悲愿，尽无量劫度众生也。故曰不退相，无量劫不退也。
菩萨为大医王发大庄严，随诸众生所有疾患，施法药相故。此言菩萨发大庄严于诸众生，随病与药也。
菩萨为大商主发大庄严，示导三乘出道相故。昔商人出海求宝，首须有商主导航也。此言菩萨犹如商主，导三乘人出苦得乐也。
菩萨不断于三宝种发大庄严，知报一切佛恩相故。不断于三宝种者，尽未来际度众生也。度众生者，续佛慧命也，故为上报佛恩。
菩萨知诸法性无生发大庄严，得于无生法忍相故。诸法性等同虚空，故诸法性无生也。
菩萨为得不退转地发大庄严，舍于三界一切结使，及舍声闻缘觉地相故。舍三界者，不退转于凡夫也，舍声闻缘觉，不退转二乘也。
菩萨庄严道场发大庄严，以一念相应慧如实了知诸法相故。此是言佛地也。诸佛成等正觉处，名曰道场。诸佛以一…
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