..续本文上一页足作如是言。听我悔过。世尊。是
文殊师利法王之子。成就菩萨如是不可思议功德。我从佛所成有量智。
而欲度量无量智慧。以不知故而打楗槌。】
尔时世尊身放光明，遍照十方。佛放光遍照十方世界者，表印可文殊也。
菩萨为度众生，无剎不现身，何简王后宫及淫女舍哉！岂后及淫女非众生乎？诸大菩萨，慈悲不可思议，神通不可思议，权智不可思议。岂是声闻劣智小行所能度量哉！
佛告我言，汝今欲摈何处文殊？为此世界文殊师利，或是十方世界的文殊师利 呢？于是大迦叶知自己错误，乃向佛悔过。自言从佛所得有量智，妄欲度量菩萨无量智慧也。
【佛告我言。摩诃迦叶。汝之所见十方世界文殊师利。亦复夏三月。住王
后宫及淫女舍。此间文殊师利童子。令是波斯匿王宫中五百女人。不退
阿耨多罗三藐三菩提。亦令五百淫女五百童子。得不退转无上正道。复
有百千众生以声闻法而调伏之。无量众生得生天上。】
佛告迦叶言，汝所见十方世界文殊师利，实亦夏居三月。于三月中，住王后宫及淫女舍。此即菩萨无剎不现身也。
此间文殊师利童子，即此娑婆世界现身的文殊师利。于此可知，文殊师利虽现身娑婆，同时于十方世界，亦皆普现也。
此间之文殊师利，虽居王后宫及淫女舍。却令波斯匿王宫中五百女人，不退转阿耨多罗三藐三菩提。不退有三，即一位不退，二行不退，三念不退。释此三不退，诸宗所说，各有不同，今不广引。
亦令五百淫女，五百童子得不退转无上正道。无上正道者，即无上菩提也。
复有百千众生，以声闻法而调伏之。令百千众生，成就于声闻道也。
无量众生得生天上。天有欲界天，色界天，无色界天。经中未说，不知生于何天也。
【我时白言。大德世尊。文殊师利为说何法。乃能如是教化众生。佛言。
迦叶。汝今可问文殊师利。自当答汝。】
迦叶问佛，文殊师利菩萨，以何法教化如是众生？佛令迦叶，自问文殊。
【我时即问文殊师利。汝说何法教化调伏如是众生。彼答我言。非唯说法
教导众生。大德迦叶。或有众生以娱乐乐而调伏之。或以护持。或以威
伏。或以财摄。或以贪求。或现大庄严。或现神通。或现释身。或现梵
身。或现护世身。或转轮王身。或随各各所事诸天而为现身。或以软语
。或以语。或二俱用。或以罚。或以密益。或现作子。何以故。大德
迦叶。众生有于杂种之行。以杂种法而调伏之。】
我时即问文殊，汝说何法教化调伏如是众生？应知菩萨教化众生，应机逗教， 无有定规也。
故文殊言，非唯说法教导众生。或有众生以娱乐乐而调伏之。而调伏之，非是令众生于娱乐纵情也，而是令众生知诸娱乐，悉皆无常。故曰调伏之。
或以护持，或以威伏。于善性众生，护持之，此所谓摄门也。于恶性众生，则威伏之，此所谓折门是也。
或以财摄。即以布施摄其向道也。
或以贪求。遇贪求众生，则教导之舍诸悭贪也。
或现大庄严。菩萨观众生根机，应以大乘成就者，即现大庄严。何谓大庄严？福慧具足，谓大庄严。欲福慧二严具足，须行六波罗蜜。行般若波罗蜜，可具足慧庄严。行布施持戒忍辱精进禅定五波罗蜜，可具足福庄严。菩萨悲智双运，救苦众生，欲令众生发阿耨多罗三藐三菩提心，是故现大庄严也。
或现神通。或现释身，欲界天身也。或现梵身，色界天身也。或现护世身，四天王身也。或转轮身。或随各各所事奉的诸天，而现其身。
或用软语度化之，或用粗语度化之，或软语粗语二俱用度化之。
或罚，或密利益之，或现作子。何以故？因为众生有于复杂种类之行，故以复杂种类之法而调伏之。
【大德迦叶。我以方便化众生界。然后说法令其究竟毕竟调伏。】
大德迦叶！我非唯以说法教导众生也。我先以如是种种方便，度化众生令其调伏以后，然后方以说法，令其究竟毕竟调伏也。
【我时问言。文殊师利。汝所调伏有几众生。即答我言。大德迦叶。我所
调伏等如法界。我又问言。法界几许。文殊答言。如众生界。我又问言
。众生界者复有几许。即答我言。如虚空界。如是迦叶。众生界法界虚
空界。等无有二无有别异。】
我时问言，文殊师利！汝所调伏，有多少众生呢？文殊师利即答我言，我所调伏众生，等如法界。
若取法相，可言多少。一切法无相，故不得言有多少。文殊师利菩萨答言，我所调伏等如法界者，诸法无相法界无界，故作如是答。
我又问言，法界几许？文殊答言，如众生界。所谓众生者，非唯六道有情名众 生也。众因缘所生法，即名众生。而因缘所生法性空，故法界无界，即如众生界。
所以当迦叶又问众生界有几许时，文殊师利即答言，如虚空界。
文殊师利菩萨，结答全文说，众生界法界虚空界，等无有二无有差别。
【我又问言。文殊师利。佛空出世无所调伏。文殊师利言。大德迦叶。如
人热病。是人种种妄有所说。是中宁有天鬼持耶。有大明医饮彼人酥。
热病即愈止不妄说。于意云何。是中颇有天鬼去不。我言。不也文殊师
利。由饮苏故热病除差。大德迦叶。是良医者多利彼不。我言。如是。
文殊师利。文殊师利言。大德迦叶。世间如是颠倒热病无我我想。住我
想已流转生死。是故如来出现于世随彼形色应解法门。知解我想断于颠
倒。为彼众生而演说法。既闻法已除一切想无所执着。知解想已越度诸
流到于彼岸。名为涅槃。】
我又问言，若众生界法界虚空界无二者，那么佛空出现于世，无所调伏，无所化度了。
文殊师利菩萨以譬喻回答。譬如有人染患热病，口出种种妄言。是中非是有天 神鬼等，有所祟持。而是此人，以热病因缘，虚妄而说也。若有大明医饮彼人酥，热病愈止，即不妄说。文殊问曰，如是良医，于彼病人，多利益不？我言如是文殊师利。此是喻说，以下法说，用合于譬。
大德迦叶，世间如是颠倒，犹如热病。无我我想。住我想已，流转生死。诸法无我，颠倒众生却执有我。由于执着我想故，于是流转于生死。由于有我则必有生，有生则必有灭，故曰流转生死。
是故如来出现于世，随彼形色，应解法门。佛出现于世，因众生之根机。形色者，种类也，上中下根也。应其根机，而能解了者，为说种种法门。
知解我想，断于颠倒。令彼众生知解我想是虚妄，而得断于颠倒之想。
为彼众生，而演说法。犹如良医，为热病患者服药也。
既闻法已，除一切想无所执着。犹如病人，既服药已，病得除愈也。
知解想已，越度诸流，到于彼岸，名为涅槃。故如来出世，于诸众生有大利益。怎能说如来空出现于世，无所调伏呢？众生于毕竟空中妄起虚妄颠倒，佛出现于世，即调伏众生之虚妄颠倒也。
佛号大医王，能治众生一切病。有四事故，号大医王。一者知众生病。二者知 众生病因。三者知众生病应如何对治。四者知众生病愈已。以佛知众生病，故说苦谛。以佛知众生病因，故说集谛。以佛知众生病如何对治，故说道谛。以佛知众生病愈已，故说灭谛。以此四事故，佛号大医王也。
【大德迦叶。于意云何。是中颇有我及众生寿命养育人及丈夫可涅槃者不
。我时答言。无也文殊师利。文殊师利言。大德迦叶。为是利故如来出
世。但为显示平等想故。不为生不为灭。但为解知烦恼不实。】
大德迦叶！既然众生界法界虚空界等无有二，既然一切想皆由虚妄我想颠倒执着而生。于是法中，还有我、众生、寿命、养育、人及丈夫，可涅槃者不？
养育者，生长养育也。凡饮食睡眠，一切胜缘资助，皆名养育。既然众生界法界虚空界等无有二，当知我、众生、寿命、人及丈夫皆不可得。然则还有甚么可养育呢？若生养育之想，便是贪欲爱乐妄想了。
既然我众生寿者养育人丈夫不可得，还有谁可涅槃呢？
当知一切众生等如虚空，是本来涅槃也。已涅槃者，不应更涅槃也。
文殊师利菩萨作如是问，于是迦叶答言，无也。无有众生可得涅槃也。
文殊师利言，大德迦叶！为是利故，如来出世。如来出现于世者，为破众生迷惑执着，实无法可与可得也。但为显示平等想(应为相字)故，不为生不为灭。如来出现于世，不为令众生出生死入涅槃，为于众生显示，生死涅槃平等相也。但令众生解知烦恼不实，等虚空也。
【我时语言。文殊师利。菩萨所作甚为难有。所谓观知众生之性毕竟寂静
。为欲利益一切众生。不舍庄严不没不出。众生之性毕竟涅槃。犹复能
发大誓庄严。】
于是迦叶赞叹文殊师利曰，甚为难有。菩萨虽然观知众生之性，毕竟空寂。但欲利益一切众生故，不舍庄严，不出不没。
菩萨虽知众生界等如虚空，但为利益众生故，不舍庄严，不出不没。不舍庄严者，不舍六度也。因为六度者，可庄严自身庄严他身也。
不出不没者，不生三毒，不起贡高我慢也。经云，若人不着此岸，不着彼岸，不没中流，不出陆地，不为人取，不为非人取，不入洄流，不腐烂。我保是人毕竟得度。不着此岸者，于内不计我人也。不着彼岸者，于外不着六入不计我所也。不 没中流者，远离贪瞋痴也。不出陆地者，不起贡高我慢也。不为人取者，不狎近四众也。不为非人取者，不持戒求生天也。不入洄流者，不退戒还家也。不腐烂者，不犯重禁也。佛说是人，毕定得度。
众生之性，毕竟涅槃，犹复能发大誓庄严！菩萨实为希有，虽知众生界法界虚空界无二，众生本来涅槃。以大慈悲故，怜愍众生愚惑，仍发大誓庄严，拔济众生也。
【文殊师利言。大德迦叶。菩萨庄严等同如如。我又问文殊师利。愿说菩
萨发大庄严。文殊师利言。菩萨摩诃萨。发大庄严有三十二。…
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