..續本文上一頁足作如是言。聽我悔過。世尊。是
文殊師利法王之子。成就菩薩如是不可思議功德。我從佛所成有量智。
而欲度量無量智慧。以不知故而打楗槌。】
爾時世尊身放光明，遍照十方。佛放光遍照十方世界者，表印可文殊也。
菩薩爲度衆生，無剎不現身，何簡王後宮及淫女舍哉！豈後及淫女非衆生乎？諸大菩薩，慈悲不可思議，神通不可思議，權智不可思議。豈是聲聞劣智小行所能度量哉！
佛告我言，汝今欲擯何處文殊？爲此世界文殊師利，或是十方世界的文殊師利 呢？于是大迦葉知自己錯誤，乃向佛悔過。自言從佛所得有量智，妄欲度量菩薩無量智慧也。
【佛告我言。摩诃迦葉。汝之所見十方世界文殊師利。亦複夏叁月。住王
後宮及淫女舍。此間文殊師利童子。令是波斯匿王宮中五百女人。不退
阿耨多羅叁藐叁菩提。亦令五百淫女五百童子。得不退轉無上正道。複
有百千衆生以聲聞法而調伏之。無量衆生得生天上。】
佛告迦葉言，汝所見十方世界文殊師利，實亦夏居叁月。于叁月中，住王後宮及淫女舍。此即菩薩無剎不現身也。
此間文殊師利童子，即此娑婆世界現身的文殊師利。于此可知，文殊師利雖現身娑婆，同時于十方世界，亦皆普現也。
此間之文殊師利，雖居王後宮及淫女舍。卻令波斯匿王宮中五百女人，不退轉阿耨多羅叁藐叁菩提。不退有叁，即一位不退，二行不退，叁念不退。釋此叁不退，諸宗所說，各有不同，今不廣引。
亦令五百淫女，五百童子得不退轉無上正道。無上正道者，即無上菩提也。
複有百千衆生，以聲聞法而調伏之。令百千衆生，成就于聲聞道也。
無量衆生得生天上。天有欲界天，色界天，無色界天。經中未說，不知生于何天也。
【我時白言。大德世尊。文殊師利爲說何法。乃能如是教化衆生。佛言。
迦葉。汝今可問文殊師利。自當答汝。】
迦葉問佛，文殊師利菩薩，以何法教化如是衆生？佛令迦葉，自問文殊。
【我時即問文殊師利。汝說何法教化調伏如是衆生。彼答我言。非唯說法
教導衆生。大德迦葉。或有衆生以娛樂樂而調伏之。或以護持。或以威
伏。或以財攝。或以貪求。或現大莊嚴。或現神通。或現釋身。或現梵
身。或現護世身。或轉輪王身。或隨各各所事諸天而爲現身。或以軟語
。或以語。或二俱用。或以罰。或以密益。或現作子。何以故。大德
迦葉。衆生有于雜種之行。以雜種法而調伏之。】
我時即問文殊，汝說何法教化調伏如是衆生？應知菩薩教化衆生，應機逗教， 無有定規也。
故文殊言，非唯說法教導衆生。或有衆生以娛樂樂而調伏之。而調伏之，非是令衆生于娛樂縱情也，而是令衆生知諸娛樂，悉皆無常。故曰調伏之。
或以護持，或以威伏。于善性衆生，護持之，此所謂攝門也。于惡性衆生，則威伏之，此所謂折門是也。
或以財攝。即以布施攝其向道也。
或以貪求。遇貪求衆生，則教導之舍諸悭貪也。
或現大莊嚴。菩薩觀衆生根機，應以大乘成就者，即現大莊嚴。何謂大莊嚴？福慧具足，謂大莊嚴。欲福慧二嚴具足，須行六波羅蜜。行般若波羅蜜，可具足慧莊嚴。行布施持戒忍辱精進禅定五波羅蜜，可具足福莊嚴。菩薩悲智雙運，救苦衆生，欲令衆生發阿耨多羅叁藐叁菩提心，是故現大莊嚴也。
或現神通。或現釋身，欲界天身也。或現梵身，色界天身也。或現護世身，四天王身也。或轉輪身。或隨各各所事奉的諸天，而現其身。
或用軟語度化之，或用粗語度化之，或軟語粗語二俱用度化之。
或罰，或密利益之，或現作子。何以故？因爲衆生有于複雜種類之行，故以複雜種類之法而調伏之。
【大德迦葉。我以方便化衆生界。然後說法令其究竟畢竟調伏。】
大德迦葉！我非唯以說法教導衆生也。我先以如是種種方便，度化衆生令其調伏以後，然後方以說法，令其究竟畢竟調伏也。
【我時問言。文殊師利。汝所調伏有幾衆生。即答我言。大德迦葉。我所
調伏等如法界。我又問言。法界幾許。文殊答言。如衆生界。我又問言
。衆生界者複有幾許。即答我言。如虛空界。如是迦葉。衆生界法界虛
空界。等無有二無有別異。】
我時問言，文殊師利！汝所調伏，有多少衆生呢？文殊師利即答我言，我所調伏衆生，等如法界。
若取法相，可言多少。一切法無相，故不得言有多少。文殊師利菩薩答言，我所調伏等如法界者，諸法無相法界無界，故作如是答。
我又問言，法界幾許？文殊答言，如衆生界。所謂衆生者，非唯六道有情名衆 生也。衆因緣所生法，即名衆生。而因緣所生法性空，故法界無界，即如衆生界。
所以當迦葉又問衆生界有幾許時，文殊師利即答言，如虛空界。
文殊師利菩薩，結答全文說，衆生界法界虛空界，等無有二無有差別。
【我又問言。文殊師利。佛空出世無所調伏。文殊師利言。大德迦葉。如
人熱病。是人種種妄有所說。是中甯有天鬼持耶。有大明醫飲彼人酥。
熱病即愈止不妄說。于意雲何。是中頗有天鬼去不。我言。不也文殊師
利。由飲蘇故熱病除差。大德迦葉。是良醫者多利彼不。我言。如是。
文殊師利。文殊師利言。大德迦葉。世間如是顛倒熱病無我我想。住我
想已流轉生死。是故如來出現于世隨彼形色應解法門。知解我想斷于顛
倒。爲彼衆生而演說法。既聞法已除一切想無所執著。知解想已越度諸
流到于彼岸。名爲涅槃。】
我又問言，若衆生界法界虛空界無二者，那麼佛空出現于世，無所調伏，無所化度了。
文殊師利菩薩以譬喻回答。譬如有人染患熱病，口出種種妄言。是中非是有天 神鬼等，有所祟持。而是此人，以熱病因緣，虛妄而說也。若有大明醫飲彼人酥，熱病愈止，即不妄說。文殊問曰，如是良醫，于彼病人，多利益不？我言如是文殊師利。此是喻說，以下法說，用合于譬。
大德迦葉，世間如是顛倒，猶如熱病。無我我想。住我想已，流轉生死。諸法無我，顛倒衆生卻執有我。由于執著我想故，于是流轉于生死。由于有我則必有生，有生則必有滅，故曰流轉生死。
是故如來出現于世，隨彼形色，應解法門。佛出現于世，因衆生之根機。形色者，種類也，上中下根也。應其根機，而能解了者，爲說種種法門。
知解我想，斷于顛倒。令彼衆生知解我想是虛妄，而得斷于顛倒之想。
爲彼衆生，而演說法。猶如良醫，爲熱病患者服藥也。
既聞法已，除一切想無所執著。猶如病人，既服藥已，病得除愈也。
知解想已，越度諸流，到于彼岸，名爲涅槃。故如來出世，于諸衆生有大利益。怎能說如來空出現于世，無所調伏呢？衆生于畢竟空中妄起虛妄顛倒，佛出現于世，即調伏衆生之虛妄顛倒也。
佛號大醫王，能治衆生一切病。有四事故，號大醫王。一者知衆生病。二者知 衆生病因。叁者知衆生病應如何對治。四者知衆生病愈已。以佛知衆生病，故說苦谛。以佛知衆生病因，故說集谛。以佛知衆生病如何對治，故說道谛。以佛知衆生病愈已，故說滅谛。以此四事故，佛號大醫王也。
【大德迦葉。于意雲何。是中頗有我及衆生壽命養育人及丈夫可涅槃者不
。我時答言。無也文殊師利。文殊師利言。大德迦葉。爲是利故如來出
世。但爲顯示平等想故。不爲生不爲滅。但爲解知煩惱不實。】
大德迦葉！既然衆生界法界虛空界等無有二，既然一切想皆由虛妄我想顛倒執著而生。于是法中，還有我、衆生、壽命、養育、人及丈夫，可涅槃者不？
養育者，生長養育也。凡飲食睡眠，一切勝緣資助，皆名養育。既然衆生界法界虛空界等無有二，當知我、衆生、壽命、人及丈夫皆不可得。然則還有甚麼可養育呢？若生養育之想，便是貪欲愛樂妄想了。
既然我衆生壽者養育人丈夫不可得，還有誰可涅槃呢？
當知一切衆生等如虛空，是本來涅槃也。已涅槃者，不應更涅槃也。
文殊師利菩薩作如是問，于是迦葉答言，無也。無有衆生可得涅槃也。
文殊師利言，大德迦葉！爲是利故，如來出世。如來出現于世者，爲破衆生迷惑執著，實無法可與可得也。但爲顯示平等想(應爲相字)故，不爲生不爲滅。如來出現于世，不爲令衆生出生死入涅槃，爲于衆生顯示，生死涅槃平等相也。但令衆生解知煩惱不實，等虛空也。
【我時語言。文殊師利。菩薩所作甚爲難有。所謂觀知衆生之性畢竟寂靜
。爲欲利益一切衆生。不舍莊嚴不沒不出。衆生之性畢竟涅槃。猶複能
發大誓莊嚴。】
于是迦葉贊歎文殊師利曰，甚爲難有。菩薩雖然觀知衆生之性，畢竟空寂。但欲利益一切衆生故，不舍莊嚴，不出不沒。
菩薩雖知衆生界等如虛空，但爲利益衆生故，不舍莊嚴，不出不沒。不舍莊嚴者，不舍六度也。因爲六度者，可莊嚴自身莊嚴他身也。
不出不沒者，不生叁毒，不起貢高我慢也。經雲，若人不著此岸，不著彼岸，不沒中流，不出陸地，不爲人取，不爲非人取，不入洄流，不腐爛。我保是人畢竟得度。不著此岸者，于內不計我人也。不著彼岸者，于外不著六入不計我所也。不 沒中流者，遠離貪瞋癡也。不出陸地者，不起貢高我慢也。不爲人取者，不狎近四衆也。不爲非人取者，不持戒求生天也。不入洄流者，不退戒還家也。不腐爛者，不犯重禁也。佛說是人，畢定得度。
衆生之性，畢竟涅槃，猶複能發大誓莊嚴！菩薩實爲希有，雖知衆生界法界虛空界無二，衆生本來涅槃。以大慈悲故，憐愍衆生愚惑，仍發大誓莊嚴，拔濟衆生也。
【文殊師利言。大德迦葉。菩薩莊嚴等同如如。我又問文殊師利。願說菩
薩發大莊嚴。文殊師利言。菩薩摩诃薩。發大莊嚴有叁十二。…
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