..續本文上一頁何等叁十

　　二。菩薩攝取無量生死發大莊嚴。如夢空性故。菩薩滅度無量衆生發大

　　莊嚴。無我相故。菩薩供養給事無量諸佛世尊發大莊嚴。同法身相故。

　　菩薩聽受一切佛法發大莊嚴。如響聲相故。菩薩守護一切佛法發大莊嚴

　　。解達諸法平等相故。菩薩降伏一切諸魔發大莊嚴。一切結使性相淨故

　　。菩薩降伏一切外道發大莊嚴。令有無見者解因緣相故。菩薩所有一切

　　悉舍發大莊嚴。一切悉舍無余相故。菩薩集戒頭陀功德發大莊嚴。無行

　　相故。菩薩忍力發大莊嚴。無傷相故。菩薩精進發大莊嚴。解知身心寂

　　靜相故。菩薩一切禅定解脫發大莊嚴。舍離一切所依相故。菩薩無礙般

　　若波羅蜜發大莊嚴。淨除無明癡見相故。菩薩方便發大莊嚴。示現一切

　　所作相故。菩薩大慈發大莊嚴。如空相故。菩薩大悲發大莊嚴。解知五

　　道虛空相故。菩薩大喜發大莊嚴。無憂惱相故。菩薩大舍發大莊嚴。離

　　苦樂相故。菩薩修滿大神通智發大莊嚴。猶如掌中觀見解脫無疑相故。

　　菩薩不念諸法無我發大莊嚴。不畏墮彼聲聞緣覺地之相故。菩薩觀陰猶

　　如怨賊發大莊嚴。知幻相故。菩薩觀四大猶如毒蛇發大莊嚴。同法界相

　　故。菩薩觀入猶如空聚發大莊嚴。知怨賊相故。菩薩不著叁界發大莊嚴

　　。無樔窟故。菩薩決定攝取諸有發大莊嚴。有非有相故。菩薩大悲發大

　　莊嚴。不退相故。菩薩爲大醫王發大莊嚴。隨諸衆生所有疾患施法藥相

　　故。菩薩爲大商主發大莊嚴。示導叁乘出道相故。菩薩不斷于叁寶種發

　　大莊嚴。知報一切佛恩相故。菩薩知諸法性無生發大莊嚴。得于無生法

　　忍相故。菩薩爲得不退轉地發大莊嚴。舍于叁界一切結使。及舍聲聞緣

　　覺地相故。菩薩莊嚴道場發大莊嚴。以一念相應慧如實了知諸法相故。

　　如是迦葉。是名菩薩叁十二種發大莊嚴。】

　　文殊師利言，大德迦葉，菩薩莊嚴，等同如如。如如者，與衆生界法界虛空界，不二不異也。如是如如，即等同虛空也。

　　我又問，文殊師利！願說菩薩發大莊嚴。于是文殊師利菩薩，說叁十二種發大莊嚴。

　　菩薩攝取無量生死，發大莊嚴。攝取無量生死者，菩薩無量阿僧祇劫，入生死度衆生也。如夢空性故，菩薩知生死猶如夢幻，無有實性也。

　　菩薩滅度無量衆生，發大莊嚴，無我相故。無我相則不取衆生相也。言菩薩以平等心發大莊嚴，而不取衆生相也。

　　菩薩供養給事無量諸佛世尊，發大莊嚴，同法身相故。上句言下化衆生，此句言上求佛道。同法身相者，無有二心也。何以故？心即法，法即心也。

　　菩薩聽受一切佛法發大莊嚴，如響聲相故。一切佛法，無非顯示畢竟空義。說 者聽者，悉等虛空。何以故？因爲說者顯示菩提，聽者攝取菩提。而菩提者，即畢竟空義也。故菩薩聞法，如響之應聲也。

　　菩薩守護一切佛法發大莊嚴，解達諸法平等相故。守護佛法者，即攝受正法也。何爲正法？實相法也。諸法實相，唯佛與佛究極也。實相無相，故菩薩解達諸法平等相也。

　　菩薩降伏一切諸魔發大莊嚴，一切結使性相淨故。一切諸魔，皆是心生。心若不生，則心外無魔。一切結使，略言即一切煩惱也。一切煩惱悉由心生，心若不生，心外無有煩惱。既然魔與煩惱唯是一心，故曰煩惱魔。略說有四魔，即煩惱魔，五陰魔，死魔，天魔。而煩惱魔爲其余叁魔之所依。其余陰魔死魔天魔，皆依煩惱魔而起。何以故？煩惱魔者，無明爲本也。無明虛妄而起，無有實義。所以一切結使，性空而其相如幻，故曰一切結使性相淨故。

　　菩薩降伏一切外道發大莊嚴，令有無見者解因緣相故。若解諸法自性是因緣，便是佛道。若執諸法因緣是自性，便是外道。何以故？若解諸法自性是因緣者，因緣所生法則無自性。故佛說一切法無性爲性。若執因緣所生法有自性，有自性便是 定法。若有定法，即非阿耨多羅叁藐叁菩提，故是外道。是以經雲菩薩降伏一切外道發大莊嚴，令執因緣「有」見，與執性空「無」見者，解因緣相故。雲何解因緣相？聞因緣則知是性空，聞性空則知是因緣，是謂解因緣相也。

　　菩薩所有一切悉舍發大莊嚴，一切悉舍無余相故。此菩薩行布施波羅蜜也。一切悉舍無余相者，無能布施之我相，無受布施之人相，無布施物相。此所謂叁輪體空，行于布施也。

　　菩薩集戒頭陀功德發大莊嚴，無行相故。此菩薩行戒波羅蜜也。無行相者，不著持戒相也。

　　菩薩忍力發大莊嚴，無傷相故。此系菩薩忍辱波羅蜜。無傷相者，于畢竟空中，無「我」受彼傷害，亦無「彼」傷害于我。然則何忍之有？

　　菩薩精進發大莊嚴，解知身心寂靜相故。此系菩薩精進波羅蜜。精進者有二，即身精進，與心精進。然身心者隨緣假有，如幻不實。既然假有如幻，故知其性本來寂靜。而所謂精進者，非是精進于有所得也。而是精進于一切寂靜也。故曰解知身心寂靜相。

　　菩薩一切禅定解脫發大莊嚴，舍離一切所依相故。此系菩薩禅定波羅蜜。一切禅定者，如四禅八定，滅盡定，九次第定，乃至首楞嚴定。解脫與禅定不同，斷心心所可得禅定，斷煩惱始得解脫。只具禅定不得解脫者，在叁界內。得解脫者可出叁界。小乘人，味著于禅。菩薩禅定，無有味著。故菩薩禅定，無出無入，無定無不定。所以說舍離一切所依相故。

　　菩薩無礙般若波羅蜜發大莊嚴，淨除無明癡見相故。此般若波羅蜜也。般若波羅蜜者，智慧無礙也。不見一切法，即見般若波羅蜜。不住一切法，則住般若。般若者，一切無所有，于有無所有，于無無所有。般若者，一切不可得，不得于有，不得于無，亦複不得于不得。故龍樹菩薩偈雲「若人見般若，是人被法縛。若不見般若，是人被法縛。若人見般若，是人得解脫。若不見般若，是人得解脫。」是何謂也？原來若以有所得心，見亦被縛，不見亦被縛。若以無所得心，見亦解脫，不見亦解脫。何以故？因爲有所得心者，無明也。若人以無明心，故見亦被縛，不見亦被縛。若人淨除無明，見亦解脫，不見亦解脫。所以說淨除無明癡見相故。

　　菩薩方便發大莊嚴，示現一切所作相故。菩薩以方便力故，方成就般若波羅蜜 。菩薩以般若智慧故，方能成就方便功德。故大般若經雲，菩薩應以無住、無所得、無相……爲方便，安住般若波羅蜜也。于畢竟空中，方便示現一切，故曰示現一切所作相故。若不以方便，畢竟空中無所示現也。

　　菩薩大慈發大莊嚴，如空相故。此下明以慈悲喜舍四無量心，發大莊嚴。雖然衆生界等虛空界，菩薩憐憫衆生愚癡，故以大慈發大莊嚴。

　　菩薩大悲發大莊嚴，解知五道虛空相故。叁界如空華五道悉如幻。然衆生愚癡不知，竟沈湎于五道之中。菩薩憐憫之，故以大悲發大莊嚴。

　　菩薩大喜發大莊嚴，無憂惱相故。菩薩慶悅衆生離苦得樂，謂之喜無量心，故曰大喜發大莊嚴，無憂惱故。

　　菩薩大舍發大莊嚴，離苦樂相故。舍者，苦相樂相俱舍也。菩薩爲度衆生，入苦而舍其苦相。菩薩爲度衆生，舍己之一切樂，只爲成就衆生也。

　　菩薩修滿大神通智發大莊嚴，猶如掌中觀見無疑相故。菩薩修滿大神通智，如實知見一切，猶如掌中觀見解脫。掌中觀見解脫者，如實見一切，了若指掌也。雲何如實知見一切？于一切知空，于空知一切也，如是則是大解脫。絲毫無有疑惑也。

　　菩薩不念諸法無我發大莊嚴，不畏墮彼聲聞緣覺地之相故。諸法無我者，空義也，法性也。聲聞緣覺證彼法性，故墮入偏空。菩薩如實知諸法性相，卻行空不證。故不畏墮聲聞緣覺地之相。

　　菩薩觀陰猶如怨賊發大莊嚴，知幻相故。陰者五陰也。佛言五陰爲怨賊，若人貪愛護惜五陰身心，終必爲其所害。永嘉大師雲：「應自觀身，如毒蛇想，爲治病故，受于四事。身著衣服，如裹癰瘡，口凔滋味，如病服藥。節身儉口，不生奢泰，聞說少欲，深樂修行。」世人不識，縱恣幻軀，護惜身心，終必爲其所害也。菩薩如實知，五陰如幻皆空，故發大莊嚴，救愚惑衆生也。

　　菩薩觀四大猶如毒蛇發大莊嚴，同法界相故。理同上句所釋。同法界相者，法界相等虛空相也，故曰四大皆空。

　　菩薩觀入猶如空聚發大莊嚴，知怨賊相故。入者十二入也，即眼耳鼻舌身意六根，與色聲香味觸法六塵。六根六塵互相涉入，故曰十二入。于諸法空相之中，無地水火風，無色受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。若無如是一切，即是法身。若執如是一切，則障法身不顯，故曰知怨賊相故。

　　菩薩不著叁界發大莊嚴，無樔(巢)窟故。無巢窟者，不取相不執著也。

　　菩薩決定攝取諸有發大莊嚴，有非有相故。諸有者叁有也，欲有色有無色有。即叁界是也。菩薩入叁界，救度叁界，故曰攝取諸有。叁界如空華，叁有即是無相也。故曰有(叁有)，非有相也。

　　菩薩大悲發大莊嚴，不退相故。此處「大悲」重出，與前慈悲喜舍之「悲」意義不同。前說慈悲喜舍者，是四梵行也。而今所謂大悲者，是說菩薩發大悲願，盡無量劫度衆生也。故曰不退相，無量劫不退也。

　　菩薩爲大醫王發大莊嚴，隨諸衆生所有疾患，施法藥相故。此言菩薩發大莊嚴于諸衆生，隨病與藥也。

　　菩薩爲大商主發大莊嚴，示導叁乘出道相故。昔商人出海求寶，首須有商主導航也。此言菩薩猶如商主，導叁乘人出苦得樂也。

　　菩薩不斷于叁寶種發大莊嚴，知報一切佛恩相故。不斷于叁寶種者，盡未來際度衆生也。度衆生者，續佛慧命也，故爲上報佛恩。

　　菩薩知諸法性無生發大莊嚴，得于無生法忍相故。諸法性等同虛空，故諸法性無生也。

　　菩薩爲得不退轉地發大莊嚴，舍于叁界一切結使，及舍聲聞緣覺地相故。舍叁界者，不退轉于凡夫也，舍聲聞緣覺，不退轉二乘也。

　　菩薩莊嚴道場發大莊嚴，以一念相應慧如實了知諸法相故。此是言佛地也。諸佛成等正覺處，名曰道場。諸佛以一…

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