..续本文上一页涅槃寂静也。
波罗蜜法是名佛法，至彼岸故。波罗蜜即译为到彼岸也。波罗蜜有其六种，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
方便法是名佛法，善摄取故。不以方便，不成功德。故菩萨假方便力，度一切众生。虽以方便度众生，却不失法性。所以菩萨摩诃萨，以无所得为方便而度众生。以无住为方便，而度众生。以无相为方便，而度众生。以无分别为方便，而度众生也。
慈法是名佛法，乃至舍法是名佛法，所作办故，是明四无量心是佛法也。四无量心者，慈悲喜舍也。慈者爱念众生，不舍有过众生也。悲者愍念众生，于众生无逼切也。(无逼故，应为无逼「切」故)喜者庆悦得乐众生也。舍者，菩萨于一切众生，究竟得度后方舍。犹如世人，子女成人后，父母方舍。故曰所作办故。
禅法是名佛法，灭憍慢故。禅者无碍，心不碍境，境不碍心，一切无碍，故灭憍慢也。
不断三宝法是名佛法，发菩提心故。一切安乐无苦恼法，是名佛法，不来诸有故。何故一切安乐无苦恼是名佛法呢？因为佛法度众生出三界，得涅槃安乐故。不来诸有者，不来欲有色有无色有也。
说是法时，魔王所将五百天子，发阿耨多罗三藐三菩提心。魔王居他化自在天，故其所带之天子，当是他化自在天天子也。是五百天子皆发无上菩提心。发无上菩提心者，发心修菩萨行也。
而作是言，世尊！是所叹法，愿令我等住是法中。
【尔时世尊即便微笑。大德阿难前白佛言。大德世尊今何缘笑。佛告阿难
。汝见波旬化比丘不。阿难白言。见已世尊。佛言阿难。后五百岁法欲
灭时。当有如是恶形比丘。如是恶衣着不齐故。如是下贱如是无智。何
以故。后世比丘重于结使。贪着利养多营众事。舍诸毗尼越解脱戒离白
净法。其所去来重现法利。不重后世。盲聋跛蹇。老谬无智。着种种病
。是等皆来于我法中出家受戒。以重眷属给使人故。不为重法。阿难。
我所说法如是正直。如是可爱。当于尔时。不见不闻诸天忧戚。魔王波
旬当大欢喜无复忧虑。】
尔时世尊即便记说，后五百岁者，即末法时期也。有如是恶形比丘，来入佛法出家受戒。
恶衣着不整齐，下贱愚痴无智。何以故？因为末法时期比丘，结使烦恼甚重。并且贪着利养，因而多经营众事。反而舍诸毗尼，毗尼者戒律也。违越于解脱戒，戒者名别解脱戒也。白净法者，善法也。
其所来去有所作为，重视于现前利益，不重后世之利益。利益者有四，一者，现前有利，后世无利。二者现前无利，后世亦无利。三者现前无利，后世有利。四者现前有利，后世有利。前二种不谓善利，后二种是谓善利。凡重视现利之人，皆不重因果者也。
盲聋跛蹇，老谬无智。其形状盲聋跛蹇，其性情昏老狂妄，而且无有智慧。并且生种种之病。是等皆来出家受戒。彼虽出家，但以重眷属与给使人故，所以不重 于法。
阿难我所说法，如是正直，应为如是正「真」也。如是可爱，尔时即便隐没，众人不见不闻。于是诸天忧戚，波旬欢喜。
【我时问佛。何故魔王波旬欢喜而无忧虑。佛告阿难。以彼恶人作魔业故
。魔王波旬无所营作。何以故。由彼比丘无正行故。】
我时问佛，是阿难自述也。何故魔王欢喜而无忧虑呢？佛回答说，因为彼诸恶人，代魔作诸魔业。反令魔波旬休闲下来，无所营作了。何以故？由于彼等比丘，无有正法之行，为魔作使也。
【若有比丘勤加精进如救头然。如是等人魔则求短。是故阿难应勤方便。
未得令得未解令解未证令证。降伏魔党炽然佛法。护持正法作法供养莫
作放逸。是我教法。】
于末法时期，若有比丘勤加精进，如救头然，如是等人，魔则求短。经云，末法时期，若有人修般若法者，应勤精进，令法速得速解速证。当知魔波旬，时时遮障破坏也。故佛令阿难，方便助彼行人，令彼行人于法速得速解速证也。
如是便能降伏魔党，使佛法炽然不灭。此即护持正法，为无上的法供养。莫令行人放逸，失我正法也。此是我所教者，是佛叮咛语也。
【说是法时五百比丘放舍身命白言。世尊。我等不欲见是恶世。踊处虚空
以火焚身。百千诸天而供养之。二百比丘远离尘垢得法眼净。二百比丘
永尽诸漏心得解脱。三万二千菩萨逮得法忍。释梵护世及诸眷属。礼佛
足已作如是言。唯愿世尊。久寿住世勿使我等见是恶世。世尊。若有众
生得闻此经。终不更作懈怠非法。亦更不作魔诸恶业。我时闻已闷绝躄
地。大德舍利弗。我见文殊师利童子。成就如是不可思议神通之力。及
所说我自亲见。】
五百比丘放舍身命。四果圣人，可身中发火自焚。是知此五百比丘，皆阿罗汉也。于是百千诸天而供养是五百比丘。
远离尘垢得法眼净，得法眼净者，见道也。此二百比丘，证于初果也。
永尽诸漏，是出离三界也。三界内为有漏，出三界谓之无漏。故永尽诸漏者，出离三界也。心得解脱，是破见思惑也。众生具足二障，即烦恼障与所知障，烦恼 障障乎涅槃，所知障障乎菩提。破烦恼障，心得解脱。破所知障，慧得解脱。见思若破，烦恼障则破。欲破所知障，须破无明也。此二百比丘，永尽诸漏心得解脱者，证得四果也。
三万二千菩萨，逮得法忍。逮得无生法忍也。通论之，初地即得一分无生法忍。若依仁王经，七八九地证无生忍。
释梵护世下，天人请佛住世也。
我时闻已，闷绝躄地。阿难闻末法时期有如是事，于是闷绝躄地。足不能立曰躄也。
阿难述完已往事后，回头来向舍利弗言，大德舍利弗！我见文殊师利，有如是不思议神通之力，及所说法，皆我亲见也。
【时大德迦叶语舍利弗。我亦曾见文殊师利希有神通。舍利弗。尔时世尊
成佛未久。我久出家。是时文殊师利童子。始初至此娑婆世界。从宝王
世界宝相佛所来。欲见佛释迦牟尼供养恭敬。】
时大德迦叶语舍利弗，我亦曾见文殊师利希有神通。大迦叶亦叙述己所见闻。
尔时世尊成佛未久，我久出家。因为迦叶犹年长于世尊也。时文殊师利童子，始初至此娑婆世界，从宝王世界宝相佛所来。「佛说文殊师利般涅槃经」云「文殊师利有大慈悲，生于此国多罗聚落，梵德婆罗门家。其生之时，家内屋宅，化为莲华。从母右胁出，身紫金色。堕地能语，如天童子。有七宝盖随覆其上。诣诸仙人，求出家法。诸婆罗门，九十五种，诸论议师无能酬对。唯于我所出家学道。住首楞严三昧，以此三昧力故，于十方面，或现初生出家，灭度入涅槃，现分舍利饶益众生……」
如此种种，皆菩萨权巧示现。其实菩萨早已成佛，号龙种上尊王如来。
【尔时世尊在舍卫国祇陀林中给孤穷精舍。夏坐三月。我时不见文殊师利
。若如来前。若众僧中。若于食时。若说戒日。若僧行次。都不见之。
过三月已。临自恣时乃见其面。】
尔时世尊在祇树给孤穷园，夏居三月。我于如来前，众僧中，食时，说戒日。说戒日即半月半月布萨也。僧行次，均不见文殊师利。三月已过，临自恣时，乃见其面。夏竟自恣者，任人举过也。行事钞云，安居竟有四事应作，即自恣解界结界受功德衣。
大迦叶平时不见文殊菩萨，夏竟自恣时方见其面。
【我即问言。文殊师利。何处夏坐。即答我言。大德迦叶。我住在是舍卫
大城波斯匿王后宫一月。复一月住童子学堂。复一月住诸淫女舍。我闻
是已。心甚不悦。即作是念。云何当共是不净人而作自恣。我即出堂便
击楗槌欲摈文殊师利童子。尔时世尊。即告文殊师利童子。汝往看是摩
诃迦叶。今者何故打楗槌也。白言。世尊。我已见之。欲摈于我。】
我即问言下，迦叶问文殊师利菩萨，三月之行止也。
文殊言，此夏三月中，我住波斯匿王后宫一月。波斯匿王，译为胜军王，是舍卫国之王。
复一月住童子学堂。复一月住诸淫女舍。
我闻是已，心甚不悦。于是迦叶便击楗槌，欲摈文殊师利童子。「摈」者，驱逐也。击楗槌者，集众僧也。
尔时世尊即告文殊师利童子，汝往看是摩诃迦叶，何故打楗槌也。此是佛知而故问也。
文殊言，世尊！我已见之，欲摈于我。
【佛语文殊师利童子。今可现汝自在神力神通境界。令彼声闻心得清净。
勿于汝所生不净心。】
佛语文殊师利，令其现神通力，使声闻人心得清净。若声闻人心得清净，便得增益。佛为令迦叶等，得利益故，令文殊师利现神通力。
【于时文殊师利童子即入三昧。其三昧名现一切佛土。文殊师利入三昧时
。十方各如恒河沙等诸佛世界。其中皆有摩诃迦叶。头陀第一。悉打楗
槌。于时世尊即问我言。摩诃迦叶。汝今何故打于楗槌。我言。世尊。
文殊师利自说是言。夏三月中。住王后宫及淫女舍。为摈是故打于楗槌
。】
当时文殊师利，即入现一切佛土三昧。于是十方各有恒河沙等诸佛世界出现。于诸佛土中，皆有摩诃迦叶头陀第一。头陀者，抖擞烦恼，离诸滞着也。行头陀之比丘，亦名「行者」。有十二头陀行，一者衲衣。二者但三衣。三者乞食。四者日中一食。五者一坐食。六者一揣食。七者阿兰若。八者冢间坐。九者树下坐。十者露地坐。十一者随处坐。十二者常坐不卧。十方佛土，各有迦叶头陀第一打楗槌， 欲摈文殊师利。同时亦各有文殊在佛前坐。
于时世尊即问我言，迦叶！你为何打楗槌呢？我说，文殊师利自言，结夏期间，住于王后宫及淫女舍。为摈文殊师利故，打于楗槌也。
【尔时世尊身放光明遍照十方。而告我言。汝今遍观十方世界为见何事。
我时遍观无量无边恒河沙数十方世界。其中皆有摩诃迦叶而打楗槌。欲
摈文殊。是一切处亦有文殊在佛前坐。佛告我言。汝今欲摈何处文殊为
此世界。为十方界。我时即礼佛世尊…
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