于使流中不生度想。使者十使也，十使者身见、边见、邪见、见取见、戒取见、贪、瞋、痴、慢、疑也。此十法随逐行人，如系如缚，令不得出离三有，没生死流中。犹世间公门使者之随逐罪人，故曰使。愚痴之人，于十使生死流中，不自求 度也。
助菩提法生非法想。助菩提法者，三十七助道品也。
于邪见中生正见想，于恶知识生善知识想。大集经云有我者为恶知识，无我者为善知识。因为有我则取着于相，取着于相则生三毒，生三毒则造十恶业，以恶业因缘可致三途果报，故为恶知识。反之则为善知识。
违佛谤法轻慢众僧。僧者僧众也，一至三人不称为僧，四人以上始为僧。有四种僧，一、四人僧，四人可作白二羯磨，少一人不成羯磨也。二、五人僧，三、十人僧，四、二十人僧，乃至百千人，均名僧也。
不舍憍慢，增长诤讼。实不实想，不实实想。何谓实，何谓不实？若对权言实，则三乘为权是不实法，一乘为实法。乃至三乘一乘皆权，是不实法，三一俱泯，是名实法。然此非今经之意，今经言实不实想，不实实想，则另有解释也。
甚么是实法？毕竟空是实法。甚么是不实法？凡所有相皆是不实法。故不生不灭，不垢不净，不来不去，不增不减，无有所得即是实法。若取生灭，垢净、来去、增减、有所得等相，皆不实法也。若如是颠倒者，即是怀毒也。故如此解释，方为今经意也。
于欲乐中生功德想。此直斥波旬也。波旬居欲界第六天，深着欲乐也。
于有为中心生狂惑。于生死行，不见其过。于涅槃中生惊怖想。此呵波旬也。三界有为，而魔波旬贪着不舍，心生狂惑。三界生死，而魔波旬不见其过。涅槃寂灭，魔波旬反生惊怖也。
波旬！如是诸法，于妙法中名之为毒，佛正法中无如是事。如是诸法者，如是诸有过之法也。如是诸有过之法，则是有毒，此责魔波旬也。佛正法中，无如是事，此文殊菩萨，说明自己非有毒者也。文殊菩萨表示，自己诸毒已断，怎会以毒食与人？以下经文，文殊师利菩萨，说明何谓佛法。
【波旬。甘露法者是名佛法。安隐法者是名佛法。无戏论法是名佛法。无
过恶法是名佛法。无结使法是名佛法。出要之法是名佛法。无怖畏法是
名佛法。无分别法是名佛法。不执自他法是名佛法。无讥呵法是名佛法
。作舍作依归依洲渚作守护法是名佛法。调伏寂法是名佛法。自净无垢
照明之法是名佛法。正向正趣法是名佛法。无诸妄想善调伏法是名佛法
。善教善导随宜之法是名佛法。自说说他法是名佛法。如法调伏诸外道
法是名佛法。降诸魔法是名佛法。断生死流法是名佛法。正念之法是名
佛法。住念处故。正断法是名佛法。断诸恶故。神足法是名佛法。观身
心轻故。诸根法是名佛法。信为首故。诸力法是名佛法。无能降伏故。
诸觉法是名佛法。次第觉故。正道法是名佛法。正流入故。三昧法是名
佛法。究竟寂静故。智慧法是名佛法。贯穿诸圣解脱法故。真谛法是名
佛法。无忿恚故。诸辩法是名佛法。法辞及义乐说无滞故。明了无常苦
无我法是名佛法。呵毁一切诸有为故。空法是名佛法。降伏一切诸外道
故。寂静法是名佛法。趣涅槃故。波罗蜜法是名佛法。至彼岸故。方便
法是名佛法。善摄取故。慈法是名佛法。无过智故。悲法是名佛法。无
逼故。喜法是名佛法。灭不故。舍法是名佛法。所作办故。禅法是名
佛法。灭憍慢故。不断三宝法是名佛法。发菩提心故。一切安乐无苦恼
法是名佛法。不来诸有故。说是法时。魔王所将五百天子。发阿耨多罗
三藐三菩提心。而作是言。世尊。是所叹法。愿令我等住是法中。】
波旬！甘露法者。是名佛法。安隐法者是名佛法。甘露法者，是不生死法也。安隐法者，是心无分别也。以无分别故，则不生三毒，不造恶业，不受苦报，入于 涅槃，得大安乐，故曰安隐。法华经云：「我为世尊，无能及者，安隐众生，故现于世，为大众说，甘露净法，其法一味，解脱涅槃。」
无戏论法，是名佛法。戏论者，不实之论也。何为不实之论？凡着于名相，演说名相，皆不实之论也。因为法本无名无相，著名相者，徒益妄想，不能知法。故著名相之说，名曰戏论。
无过恶法是名佛法。无结使法是名佛法。出要之法是名佛法。即出苦之法是名佛法也。
无怖畏法是名佛法。凡夫以三途为怖畏，二乘以生死为怖畏。佛法第一义中，无如此事也。
无分别法是名佛法。分别则有过恶，无分别则无过恶。故曰无分别法是名佛法。
不执自他法是名佛法。不执自他者，平等心也，不分别我人也，心境无碍也。如是则名佛法。
无讥呵法是名佛法。无讥呵者，是无过恶也。佛法无有过恶，清净鲜洁，故无讥呵。
作舍作依归「依」洲渚作守护法是名佛法。作舍可令众生安息也。作依归，可作众生之灯烛慈航也。「依」洲渚之「依」字，是「作」字之误。应为「作」洲渚。作洲渚者，可令众生出苦海得安隐处也。作守护者，不令众生失堕生死恶道也。如是名为佛法。
调伏寂法是名佛法。本来调伏可作「戒律」解释。不过此处作调伏众生身口意过恶解释，比较明白。寂者，是令众生得涅槃安乐也。
自净无垢照明之法是名佛法。自净者，自净其心也。无垢者，心无贪瞋痴也。心净则一切法净，故曰照明之法，如是名曰佛法也。
正向正趣法是名佛法。正向正趣者，趣向于清净寂静光明无诤也。
无诸妄想善调伏法是名佛法，善教善导随宜之法是名佛法。口业化众生向于无上菩提，名善教。身业化众生向于无上菩提，名曰善导。身口化众时，意业自在其中。故教导者，三业化众也。随宜者，随众生之性欲机宜而度化之也。略说之，以三乘法，化三乘众。广说者，以五乘法，化五乘众。如是者则名随宜。
自说说他法是名佛法。自说者，自觉自度也。说他者，觉他度他也。故说有悦 义，即自悦悦他也。
如法调伏诸外道法是名佛法。不异佛所教法，是名如法。不违于佛法，而调理降伏外道者，是名佛法。佛依二谛说法，故合于二谛者名内道，不合于二谛者名外道。
降伏诸魔法是名佛法。魔者生死也，凡降伏生死之法，是名佛法。
断生死流是名佛法。约因名烦恼，约果名生死。断烦恼生死者是名佛法。故知凡不断烦恼，不了生死者，不名佛法也。
正念之法是名佛法。念四谛十二因缘六度者为正念。念四念处四正勤四如意足五根五力七觉八正皆是正念。乃至清净无念，是为正念。故曰有念是众生，无念即是佛也。
住念处，正断法是名佛法，断诸恶故。住念处是四念处也。四念处又名四念住，一身念处观身不净，二受念处观受是苦，三心念处观心无常，四法念处观法无我。正断者，四正勤也，均摄于三十七道品中。四正断者，即一已生恶令断，二未生恶令不生，三未生善令生，四已生善令增长。
神足法是名佛法，观身心轻故。诸根法、诸力法、诸觉法、正道法是名佛法。神足者，又名如意足。四神足者修定也。一欲神足，二勤神足，三心神足，四观神 足。诸根者，五根也。即信根、精进根、念根、定根、慧根。诸力者，五力也。五根增长能破烦恼，于是五根转名五力。即信力精进力念力定力慧力。诸觉者，七觉支也。即一择法觉支，二精进觉支，三喜觉支，四轻安觉支，五念觉支，六定觉支，七舍觉支。正道法者，八正道也。即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是也。以上诸法，总称曰三十七助道品。
三昧法是名佛法。三昧又名三摩提，译为「正受」「定」。大智度论云善心一处住不动是名三昧。若引申而论，无念为定，净心为定，心无所住为定，不取于相如如不动为定，无分别为定，无所有为定，不可得为定，毕竟空为定，横遍竖穷为定，平常心为定，平等心为定，三业清净为定，言语道断心行处灭为定，无定无不定为定，乃至无量光横遍十方，无量寿竖穷三际真大定也。故若人离佛而求禅定者，是人乃十方奔驰，求于虚空也。
智慧法是名佛法。若总说，智慧者即是般若也。若将智与慧分别来说，于空知有名为智，于有知空名为慧；于性知相名为智，于相知性名为慧；于实知权名为智，于权知实名为慧；于无分别知差别名为智，于差别知无分别名为慧；于般若知沤 和名为智，于沤和知般若名为慧；于空知无量名为智，于无量知空名为慧；于无颠倒知一切颠倒名为智，于一切颠倒知无颠倒名为慧；于空知色等名为智，于色等知空名为慧；于毕竟空知法界缘起名为智，于法界缘起知毕竟空名为慧；虽证无上菩提不舍救度一切众生名为智，救度一切众生不失无上菩提之道名为慧也。
真谛法是名佛法，无忿恚故。实相无相为真谛，实相无不相为俗谛。若达真谛，即达无相，故无忿恚。
诸辩法是名佛法，法辞及义乐说无滞故。此言四无碍辩也。四无碍辩者，法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、乐说无碍辩。此四亦名四无碍辩智。于心无碍名智也，于口无滞名辩也。知法无滞，名法无碍辩。达义无滞，名义无碍辩。知名无滞，起说自在，名词无碍辩。于不可说法，称情乐说无滞，名乐说无碍辩。
明了无常苦无我法是名佛法。呵毁一切诸有为故。一切有为法，生灭无常。无常故苦，苦故无我。若有我者，应得自在。若得自在，应无有苦。若无有苦，应即是常。故曰明了无常苦无我，即可呵破一切有为。
空法是佛法，降伏一切诸外道故。佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提，故蒙然灯佛授记。若有法得阿耨多罗三藐三菩提，便不蒙然灯佛授记。故知无上菩提者，无所得义也。无所得者，即空义也。故曰了达空义，即是菩提。一切外道，皆以有所得心，落入生死。故了达空义，能降伏一切外道。
寂静法是名佛法，趣涅槃故。…
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