..续本文上一页尽一切众生而不取众生相，此是菩萨之力。
憍慢之力是为魔力，大智慧力是菩萨力。憍慢力者，不孝父母，不敬三宝师长也。大智慧力者，慈悲力也，此是菩萨力也。
诸邪见力是为魔力，空无相无作力是菩萨力。邪见者我见也，空无相无作者，无我见也。
诸颠倒力是为魔力，正真谛力是菩萨力。颠倒力者，于毕竟空中执为实有也。若分别说，即于无常执常，苦执为乐，无我执我，不净执净。如是便是颠倒力。正真谛力者，正是无倒，真谛是真实也。如是不颠倒而真实者，是菩萨力。
我我所力是为魔力，大慈悲力是为菩萨力。我我所是分别人我，分别人我则有贪着。大慈悲心是愍念众生，舍诸悭贪。
贪瞋痴力是为魔力，三解脱力是菩萨力。贪瞋痴是烦恼生死之源。三解脱力者，空无相无作三解脱门也。涅槃有三门，曰空、无相、无作。如此三解脱门，声闻缘觉修之，可证无漏。菩萨修之，可入中道。
生死之力是为魔力，无生无灭无有诸行、无生忍力是菩萨力。魔乐生死，故曰生死是魔力。无生忍者，即无生无灭。有诸行者，生死也。色受想行识五阴中之「行」阴，即生死也。无有诸行，即是无有造作诸生死行也。菩萨得无生忍力，则证无生无灭，无诸造作行也。
【魔王波旬说是法时。于天众中。五百天子发阿耨多罗三藐三菩提心。千
二百菩萨得无生法忍。】
魔承文殊菩萨之力，说魔力菩萨力时，于天众中，五百天子发无上菩提心。千二百菩萨得无生法忍。既发阿耨多罗三藐三菩提心之众生，名曰菩萨。此千二百菩萨闻法皆得无生法忍。无生法忍菩萨，是已破无明见法性者。如约圆教，在初住位。如约别教，在初地位。
【时文殊师利。共魔波旬持此食。置迦利罗华园中已。俱出外去。我时
不见文殊师利。乃至食时犹不出房。我作是念。文殊师利。将不令诸比
丘僧众失于日时。当往佛所具白是事。即至佛所。顶礼佛足白言。世尊
。日时已至。文殊师利犹不出房。佛告我言。阿难。汝不到此迦利罗园
而看之耶。我白佛言。大德世尊。见一小其食满中。佛告我言。速打
楗槌集比丘僧。我言世尊。比丘僧多是一食当与谁耶。佛语我言。汝
勿虑是。设使三千大千世界所有一切诸众生等。于百千岁食此食犹不
能尽。何以故。是文殊师利力所持。文殊师利有檀波罗蜜无量功德。】
文殊菩萨与波旬，持钵置迦利罗华园中，便各自径去。我见文殊食时已至犹未出房，恐误众僧食时，即趋白佛。佛言，汝不到迦利罗园去看一看吗？
我说我已看过，只见一小钵，食满其中而已。
佛告我言，速打楗槌集比丘僧。我言比丘僧多，而此一小钵食，当与谁用呢？
佛语我言，汝勿须顾虑，假使三千大千世界所有一切诸众生等，于百千岁，食此一钵之食，犹未能尽也。何以故？文殊师利久修檀波罗蜜，有无量功德也。
【我闻佛语。便打楗槌集比丘僧。时此食不相和杂。香美众味取不可尽
。充饱大众食不减。】
于是我便打楗槌，集僧用食。此一钵之食，虽盛诸美味，但是不相混杂。香美之食，取不可尽。令大众悉皆充饱，然钵食不减。
【时魔波旬。欲恼文殊师利童子。即便化作四千比丘。衣服弊坏威仪恶
执持破。鼻眼角睐卷手脚跛。其形丑恶在下行坐。以此食复充足之
。时魔波旬。令化比丘人人各食魔伽陀国十种之食。然此食犹满不减
。令诸守园作使之人赋食疲顿。时文殊师利。以神力持令魔波旬所化比
丘食不减。手口俱满而不能咽。气闭眼张悉皆躄地。】
魔波旬喜破佛法，于是又来兴恼。化作四千比丘，来取钵食，欲令文殊师利钵食尽也。
鼻眼角睐，鼻目不正也。卷手脚跛，形貌丑恶。在下行而坐，以后来故，所以在下行坐，食此钵中之食，复皆充满。
时魔波旬，令化比丘，人人各食摩伽陀国十种之食。摩伽陀国，在中印度，王舍城所在。然观经中之意，似非指摩伽陀国言。或者言摩竭鱼也。有鱼名摩竭，体大可以吞舟。据法苑珠林云，摩竭大鱼，极大者，长达七百由旬。此处或言摩竭鱼之食量？亦未可知。
然此钵食，犹满不减。化比丘食量虽大，然钵食不减。甚至令诸守园人及作使之净人，传送食物，为之疲劳不堪。
时文殊师利菩萨，以神力持令魔波旬所化比丘钵食不减。令诸化比丘手口俱满，而不能下咽，气闭眼张，悉皆倒地。
【文殊师利语波旬言。汝诸比丘何不更食。】
于是文殊师利语魔波旬，汝比丘等，如何不进食了呢？
【恶魔答言。文殊师利。是诸比丘在地垂死。汝将不以毒食与耶。文殊师
利语波旬言。已尽毒人当有何毒。内有毒者则施人毒。内无毒者不施人
毒。波旬。所谓毒者名贪瞋痴。善赞法中所调伏者。若与人毒无有是处
。】
魔波旬言，这些比丘在地将死。是不是你将毒食给他们吃呢？
文殊师利语魔波旬言，已尽毒人，当有何毒？我文殊师利，诸毒已尽，焉会有毒与人呢？
内有毒者，则施人毒。要知道，如你波旬，内怀有毒，方施人毒也。我文殊师利，内不怀毒，是不会施毒与人的。
波旬！所谓毒者，名贪瞋痴，贪瞋痴名三毒也。汝怀贪瞋痴，是有毒之人。所以方施毒与人也。如我文殊师利，已断贪瞋痴，是不会以毒与人的。
善赞法中所调伏者。调伏是持戒，如我持戒之人，不生贪瞋痴，若与人毒，无有是处。
【又魔波旬。所谓毒者无明有爱。见我我所。见无因缘。见于名色。见爱
恚瞋。见我见众生。见诸盖缠。计着诸阴。起种性慢。执着诸入。常住
三界系着所依守护取舍。若来若去爱着于身。坚着寿命。不净思念爱乐
染心。多起诸过。违逆因缘。断见常见。谄曲憍慢。妄想分别示现诈伪
。执着樔窟。出没卷舒惊畏于空。于无想中生堕落想。于无作中生死畏
想。于无着处生起畏想。于出生死生起缚想。于使流中不生度想。助菩
提法生非法想。于邪见中生正见想。于恶知识生善知识想。违佛谤法轻
慢众僧。不舍憍慢增长诤讼。实不实想不实实想。于欲乐中生功德想。
于有为中心生狂惑。于生死行不见其过。于涅槃中生惊怖想。波旬。如
是诸法于妙法中名之为毒。佛正法中无如是事。】
更详说所谓毒者。无明有爱属于烦恼，若有无明有爱烦恼者，则谓毒者。魔波旬无明有爱甚重，故是心怀毒者。菩萨已断无明有爱，故不怀毒。
见我我所则为有毒。何以故？若有我我所，便有我人众寿相。若分别四相，便生三毒，故见我我所者，则便有毒。魔波旬深着我我所，故为有毒。
见无因缘，则便有毒。何以故？圣者知自性是因缘，而因缘所生诸法，无有自性。是故知诸法无性为性。知诸法无性，便不生执着。已不生执着，便无有三毒。一切外道不如实知，妄执因缘是自性，不见因缘无性，故曰见无因缘。魔不见因缘无性，妄执诸法有自性，便生三毒也。
见于名色，便为有毒。何以故？见有名色者，从妄识所生，执六入、触、受为实有。于是妄生爱取，起于三毒也。
见爱恚痴者，即见贪瞋痴也，是谓有毒。
见我见众生，即为有毒。若具足说，应为见我见人见众生见寿命。如此四见，能生三毒也。
见诸盖缠，则为有毒。五盖十缠，已如前释。
计着诸阴，则为有毒。诸阴者，色受想行识五阴也。计着诸阴者，便生贪瞋痴，故谓有毒也。
起种性慢，则为有毒。于种性生慢也。种者能生之义，性者不改之义。例如璎珞本业经云，种性有六，一习种性，十住位也。二性种性，十行位也。三道种性，十回向位也。四圣种性，十地位也。五等觉性，等觉位也。六妙觉性，佛位也。此中等觉位，即谓之觉也。前四位住行向地，均属因地，故曰种也。既入种性，则具 中道种子，能生于无上菩提，性分无改也。言初入于种性，便起我慢，此即为毒也。
执着诸入，诸入者眼耳鼻舌身意六入也。执着六入，便生三毒。
常住三界，系着所依，守护取舍，则谓有毒，此谓于三界产生爱着也。所谓欲界爱，色界爱，无色界爱。以此三爱，故生三有，不出三界。故曰常住三界，系着所依，守护取舍也。
若来若去，取相之谓也。爱着于身，身见之谓也。坚着寿命，寿命相者，细者为烦恼，粗者为生死。如此等等，皆为有毒也。
不净思念，爱乐染心，多起诸过。不净思念者，引境起惑也。爱乐染心者，于境生爱，染乎于心也。多起诸过者，造十恶业也。
违逆因缘。违逆于缘起性空之真谛，及与性空缘起之俗谛，因而妄生执着，妄造诸业也。不信因果，违逆行事也。
断见常见，谄曲憍慢，妄想分别，示现诈伪。于理不达，则见断见常。于事不正，则谄曲憍慢。执着于生灭，便成断见，执着于不生灭，便成常见。不知诸法性相一如，生灭性空即非生灭，非生灭随缘，即是生灭。执相则成断见，执性则成常 见。「无」见则见常，「有」见则见断。由于断常分别，则三毒生矣。
妄想分别示现诈伪者，知见皆不如实，则其所言所行，皆成诈伪。
执着樔窟，出没卷舒，惊畏于空。由于其执着我见的樔窟，于是其意见行为出没卷舒不定。闻说真空佛道，便生惊畏而不信受。
于无想中生堕落想，于无作中生死畏想，于无着处生起畏想，于出生死生起缚想。此是责愚痴人，于第一义空中，妄起分别执着想也，于正法妄起不正想也。想者，取相为想。然第一义空中，一切法无相，彼却取相生堕落想，而畏于生死，故曰于无想中生堕落想。 「作」者生也，「无作」者，无生也。第一义中，一切法无生，无生当然无死。然愚痴人却于第一义，生死畏想。第一义中，无所依处。若无所依处焉能生畏？然愚痴人，却虚妄分别生畏。第一义中，无有生死，然愚痴之人，却妄起分别心，缚着生死。 …
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