于使流中不生度想。使者十使也，十使者身見、邊見、邪見、見取見、戒取見、貪、瞋、癡、慢、疑也。此十法隨逐行人，如系如縛，令不得出離叁有，沒生死流中。猶世間公門使者之隨逐罪人，故曰使。愚癡之人，于十使生死流中，不自求 度也。
助菩提法生非法想。助菩提法者，叁十七助道品也。
于邪見中生正見想，于惡知識生善知識想。大集經雲有我者爲惡知識，無我者爲善知識。因爲有我則取著于相，取著于相則生叁毒，生叁毒則造十惡業，以惡業因緣可致叁途果報，故爲惡知識。反之則爲善知識。
違佛謗法輕慢衆僧。僧者僧衆也，一至叁人不稱爲僧，四人以上始爲僧。有四種僧，一、四人僧，四人可作白二羯磨，少一人不成羯磨也。二、五人僧，叁、十人僧，四、二十人僧，乃至百千人，均名僧也。
不舍憍慢，增長诤訟。實不實想，不實實想。何謂實，何謂不實？若對權言實，則叁乘爲權是不實法，一乘爲實法。乃至叁乘一乘皆權，是不實法，叁一俱泯，是名實法。然此非今經之意，今經言實不實想，不實實想，則另有解釋也。
甚麼是實法？畢竟空是實法。甚麼是不實法？凡所有相皆是不實法。故不生不滅，不垢不淨，不來不去，不增不減，無有所得即是實法。若取生滅，垢淨、來去、增減、有所得等相，皆不實法也。若如是顛倒者，即是懷毒也。故如此解釋，方爲今經意也。
于欲樂中生功德想。此直斥波旬也。波旬居欲界第六天，深著欲樂也。
于有爲中心生狂惑。于生死行，不見其過。于涅槃中生驚怖想。此呵波旬也。叁界有爲，而魔波旬貪著不舍，心生狂惑。叁界生死，而魔波旬不見其過。涅槃寂滅，魔波旬反生驚怖也。
波旬！如是諸法，于妙法中名之爲毒，佛正法中無如是事。如是諸法者，如是諸有過之法也。如是諸有過之法，則是有毒，此責魔波旬也。佛正法中，無如是事，此文殊菩薩，說明自己非有毒者也。文殊菩薩表示，自己諸毒已斷，怎會以毒食與人？以下經文，文殊師利菩薩，說明何謂佛法。
【波旬。甘露法者是名佛法。安隱法者是名佛法。無戲論法是名佛法。無
過惡法是名佛法。無結使法是名佛法。出要之法是名佛法。無怖畏法是
名佛法。無分別法是名佛法。不執自他法是名佛法。無譏呵法是名佛法
。作舍作依歸依洲渚作守護法是名佛法。調伏寂法是名佛法。自淨無垢
照明之法是名佛法。正向正趣法是名佛法。無諸妄想善調伏法是名佛法
。善教善導隨宜之法是名佛法。自說說他法是名佛法。如法調伏諸外道
法是名佛法。降諸魔法是名佛法。斷生死流法是名佛法。正念之法是名
佛法。住念處故。正斷法是名佛法。斷諸惡故。神足法是名佛法。觀身
心輕故。諸根法是名佛法。信爲首故。諸力法是名佛法。無能降伏故。
諸覺法是名佛法。次第覺故。正道法是名佛法。正流入故。叁昧法是名
佛法。究竟寂靜故。智慧法是名佛法。貫穿諸聖解脫法故。真谛法是名
佛法。無忿恚故。諸辯法是名佛法。法辭及義樂說無滯故。明了無常苦
無我法是名佛法。呵毀一切諸有爲故。空法是名佛法。降伏一切諸外道
故。寂靜法是名佛法。趣涅槃故。波羅蜜法是名佛法。至彼岸故。方便
法是名佛法。善攝取故。慈法是名佛法。無過智故。悲法是名佛法。無
逼故。喜法是名佛法。滅不故。舍法是名佛法。所作辦故。禅法是名
佛法。滅憍慢故。不斷叁寶法是名佛法。發菩提心故。一切安樂無苦惱
法是名佛法。不來諸有故。說是法時。魔王所將五百天子。發阿耨多羅
叁藐叁菩提心。而作是言。世尊。是所歎法。願令我等住是法中。】
波旬！甘露法者。是名佛法。安隱法者是名佛法。甘露法者，是不生死法也。安隱法者，是心無分別也。以無分別故，則不生叁毒，不造惡業，不受苦報，入于 涅槃，得大安樂，故曰安隱。法華經雲：「我爲世尊，無能及者，安隱衆生，故現于世，爲大衆說，甘露淨法，其法一味，解脫涅槃。」
無戲論法，是名佛法。戲論者，不實之論也。何爲不實之論？凡著于名相，演說名相，皆不實之論也。因爲法本無名無相，著名相者，徒益妄想，不能知法。故著名相之說，名曰戲論。
無過惡法是名佛法。無結使法是名佛法。出要之法是名佛法。即出苦之法是名佛法也。
無怖畏法是名佛法。凡夫以叁途爲怖畏，二乘以生死爲怖畏。佛法第一義中，無如此事也。
無分別法是名佛法。分別則有過惡，無分別則無過惡。故曰無分別法是名佛法。
不執自他法是名佛法。不執自他者，平等心也，不分別我人也，心境無礙也。如是則名佛法。
無譏呵法是名佛法。無譏呵者，是無過惡也。佛法無有過惡，清淨鮮潔，故無譏呵。
作舍作依歸「依」洲渚作守護法是名佛法。作舍可令衆生安息也。作依歸，可作衆生之燈燭慈航也。「依」洲渚之「依」字，是「作」字之誤。應爲「作」洲渚。作洲渚者，可令衆生出苦海得安隱處也。作守護者，不令衆生失墮生死惡道也。如是名爲佛法。
調伏寂法是名佛法。本來調伏可作「戒律」解釋。不過此處作調伏衆生身口意過惡解釋，比較明白。寂者，是令衆生得涅槃安樂也。
自淨無垢照明之法是名佛法。自淨者，自淨其心也。無垢者，心無貪瞋癡也。心淨則一切法淨，故曰照明之法，如是名曰佛法也。
正向正趣法是名佛法。正向正趣者，趣向于清淨寂靜光明無诤也。
無諸妄想善調伏法是名佛法，善教善導隨宜之法是名佛法。口業化衆生向于無上菩提，名善教。身業化衆生向于無上菩提，名曰善導。身口化衆時，意業自在其中。故教導者，叁業化衆也。隨宜者，隨衆生之性欲機宜而度化之也。略說之，以叁乘法，化叁乘衆。廣說者，以五乘法，化五乘衆。如是者則名隨宜。
自說說他法是名佛法。自說者，自覺自度也。說他者，覺他度他也。故說有悅 義，即自悅悅他也。
如法調伏諸外道法是名佛法。不異佛所教法，是名如法。不違于佛法，而調理降伏外道者，是名佛法。佛依二谛說法，故合于二谛者名內道，不合于二谛者名外道。
降伏諸魔法是名佛法。魔者生死也，凡降伏生死之法，是名佛法。
斷生死流是名佛法。約因名煩惱，約果名生死。斷煩惱生死者是名佛法。故知凡不斷煩惱，不了生死者，不名佛法也。
正念之法是名佛法。念四谛十二因緣六度者爲正念。念四念處四正勤四如意足五根五力七覺八正皆是正念。乃至清淨無念，是爲正念。故曰有念是衆生，無念即是佛也。
住念處，正斷法是名佛法，斷諸惡故。住念處是四念處也。四念處又名四念住，一身念處觀身不淨，二受念處觀受是苦，叁心念處觀心無常，四法念處觀法無我。正斷者，四正勤也，均攝于叁十七道品中。四正斷者，即一已生惡令斷，二未生惡令不生，叁未生善令生，四已生善令增長。
神足法是名佛法，觀身心輕故。諸根法、諸力法、諸覺法、正道法是名佛法。神足者，又名如意足。四神足者修定也。一欲神足，二勤神足，叁心神足，四觀神 足。諸根者，五根也。即信根、精進根、念根、定根、慧根。諸力者，五力也。五根增長能破煩惱，于是五根轉名五力。即信力精進力念力定力慧力。諸覺者，七覺支也。即一擇法覺支，二精進覺支，叁喜覺支，四輕安覺支，五念覺支，六定覺支，七舍覺支。正道法者，八正道也。即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定是也。以上諸法，總稱曰叁十七助道品。
叁昧法是名佛法。叁昧又名叁摩提，譯爲「正受」「定」。大智度論雲善心一處住不動是名叁昧。若引申而論，無念爲定，淨心爲定，心無所住爲定，不取于相如如不動爲定，無分別爲定，無所有爲定，不可得爲定，畢竟空爲定，橫遍豎窮爲定，平常心爲定，平等心爲定，叁業清淨爲定，言語道斷心行處滅爲定，無定無不定爲定，乃至無量光橫遍十方，無量壽豎窮叁際真大定也。故若人離佛而求禅定者，是人乃十方奔馳，求于虛空也。
智慧法是名佛法。若總說，智慧者即是般若也。若將智與慧分別來說，于空知有名爲智，于有知空名爲慧；于性知相名爲智，于相知性名爲慧；于實知權名爲智，于權知實名爲慧；于無分別知差別名爲智，于差別知無分別名爲慧；于般若知漚 和名爲智，于漚和知般若名爲慧；于空知無量名爲智，于無量知空名爲慧；于無顛倒知一切顛倒名爲智，于一切顛倒知無顛倒名爲慧；于空知色等名爲智，于色等知空名爲慧；于畢竟空知法界緣起名爲智，于法界緣起知畢竟空名爲慧；雖證無上菩提不舍救度一切衆生名爲智，救度一切衆生不失無上菩提之道名爲慧也。
真谛法是名佛法，無忿恚故。實相無相爲真谛，實相無不相爲俗谛。若達真谛，即達無相，故無忿恚。
諸辯法是名佛法，法辭及義樂說無滯故。此言四無礙辯也。四無礙辯者，法無礙辯、義無礙辯、辭無礙辯、樂說無礙辯。此四亦名四無礙辯智。于心無礙名智也，于口無滯名辯也。知法無滯，名法無礙辯。達義無滯，名義無礙辯。知名無滯，起說自在，名詞無礙辯。于不可說法，稱情樂說無滯，名樂說無礙辯。
明了無常苦無我法是名佛法。呵毀一切諸有爲故。一切有爲法，生滅無常。無常故苦，苦故無我。若有我者，應得自在。若得自在，應無有苦。若無有苦，應即是常。故曰明了無常苦無我，即可呵破一切有爲。
空法是佛法，降伏一切諸外道故。佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提，故蒙然燈佛授記。若有法得阿耨多羅叁藐叁菩提，便不蒙然燈佛授記。故知無上菩提者，無所得義也。無所得者，即空義也。故曰了達空義，即是菩提。一切外道，皆以有所得心，落入生死。故了達空義，能降伏一切外道。
寂靜法是名佛法，趣涅槃故。…
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