..續本文上一頁智燈此語，即暗示自己非初行菩薩。
文殊師利菩薩難須菩提，意在攝其回小向大。今難智燈，意在折其我慢。
【文殊師利言。大德智燈。汝亦驚畏況複初行。智燈答言。都無有能驚畏
我者。文殊師利言。大德。豈不怖畏生死心得解脫也。智燈言。文殊師
利。怖畏厭患心得解脫。文殊師利言。是故我說。大德智燈。本亦怖畏
況複初行。】
文殊師利言，大德智燈，何況初行菩薩，即汝亦生驚畏也。智燈很自負地說，都無有能驚畏我者。由此可見，智燈聲聞我慢習氣，實是很重。
文殊師利言，大德！汝豈不是怖畏生死，始求得心解脫嗎？智燈言，文殊師利！是的，我是因爲怖畏厭患于生死，始求得心解脫的。
于是文殊師利言，是故我說大德智燈，本亦怖畏，況複初行菩薩呢？
【智燈問言。文殊師利。菩薩雲何而得解脫。文殊答言。不畏不厭菩薩解
脫。問言。文殊不畏不厭言得解脫。此義雲何。文殊答言。菩薩不畏百
千萬億魔諸軍衆。菩薩不厭爲于一切生死衆生。菩薩不畏集諸善根。菩
薩不厭集智莊嚴。以是義故我作是說。不畏不厭心得解脫。】
于是智燈反問文殊師利言，菩薩雲何而得解脫？文殊答言，不畏不厭是菩薩解脫。聲聞人于生死驚畏患厭，而求心解脫。菩薩卻于生死中，不畏不厭，而求心得 解脫。
智燈問言，所謂不畏不厭得解脫者，此是何義呢？因爲聲聞人于生死中，生厭離心而得解脫。菩薩卻是觀生死性空，而得解脫的。
所以文殊答言，菩薩不畏百千萬億魔諸軍衆，是其不畏也。菩薩不厭入生死，爲度一切衆生，是其不厭也。
魔者，譯爲殺者，傷人之慧命也。菩薩大悲爲懷，不厭入生死度衆生。故不畏生死魔軍，與之大戰。聲聞則不能，厭于生死不度衆生，故不敢與魔作戰。
佛言我有二種弟子，能共魔大戰。一者勤心爲說，二者至心而聽。此二種人，爲法忘軀者也。此二種人，是護持佛法，續佛慧命者也。此即菩薩行也。
菩薩不畏集諸善根，菩薩不厭集智莊嚴。集諸善根者，入生死行布施持戒忍辱精進禅定也。此者廣行佛法，下化衆生也。集智莊嚴者，修般若智慧也。此即深入佛法，上求佛道也。
文殊師利菩薩言，以是義故，我作是說，不畏不厭心得解脫。
【爾時會中有諸天子。以種種華散供文殊師利童子。如是歎言。若有住處
見文殊師利則爲見佛。所說法處應起塔想。若有衆生聞是法者。當知是
人攝諸德已。】
會中有諸天子，散種種華供養文殊師利童真菩薩。並贊歎言，若有住處見文殊師利，即爲見佛。是極贊于文殊師利也。文殊師利所說法處，即有法身，應起塔想，塔者供養法身舍利處也。若有衆生聞是法者，當知是人攝諸德已。攝諸德已者，猶言具諸善根也。
【時文殊師利。語智燈比丘。佛說大德智慧第一。是智慧者爲是有爲爲是
無爲。若是有爲是生滅叁相。若是無爲則無叁相。智燈答言。修無爲故
佛說名聖。文殊問言。大德智燈。是無爲者可修習不。不也文殊。文殊
又言。雲何大德。說修無爲名之爲聖。時智燈大聲聞即便默然。】
時文殊師利語智燈比丘言，佛說大德智慧第一，但不知此智慧是有爲呢？還是無爲呢？若是有爲，便應有生、住、滅叁相。所謂有爲法有叁相，即生住滅也。如果智燈說智慧是有爲，則此智慧亦應有生住滅叁相。若有生住滅叁相，焉得謂爲智 慧？所以智燈答，修無爲故，佛說名聖。具聖智慧者名聖也。
無爲法無生住滅叁相，無叁相者，雲何可修？當知于第一義中，無法可修無法可證也。
文殊師利問言，大德智燈，是無爲者，可修習不？若無爲法可修習者，豈非有爲耶？所以智燈答言不也文殊。文殊又言，雲何大德說修無爲名之爲聖呢？時智燈大聲聞，即便默然，無以爲答。
【爾時光相如來。告文殊師利。可說法門。令諸會衆不退無上正真之道。
文殊師利白言。世尊。一切諸法是寂靜門。一切言說是寂靜門。示寂靜
故。】
光相如來，見智燈聲聞不知修行法門，于是告文殊師利言，可說法門，令諸會衆，不退無上正真之道。無上正真之道者，阿耨多羅叁藐叁菩提也。易言之，即令諸會衆，不退轉于無上菩提也。
文殊師利白佛言，世尊！一也諸法是寂靜門，一切言說是寂靜門，示寂靜故。
諸法寂靜，言說亦複寂靜，一切言說者，顯示寂靜故。寂靜者，無上菩提也。佛于菩提樹下，證得無上菩提，知菩提性，清淨寂靜光明無诤。以菩提性寂靜故，是以諸法言說悉示寂靜也。
【時有菩薩名曰法勇。在會而坐。問文殊師利。如來所說及貪瞋癡。是寂
靜門示寂靜耶。文殊答言。善男子。是貪瞋癡從何所起。答言文殊。從
妄想起。文殊又問。是妄想者爲住何處。答言文殊。住于顛倒。文殊問
言。是顛倒者複住何處。答言。文殊。住不正思念。文殊又問。不正思
念爲住何處。答言文殊。住我我所。文殊又問。我我所者爲住何處。答
言文殊。住于身見。文殊又問。是身見者爲住何處。答言文殊。住于我
見。文殊又問。是我見者爲住何處。答言文殊。是我見者則無住處。無
處是我見處。何以故。而是我者十方推求了不可得。況複有處。文殊又
問。善男子。若法十方求不得者爲是何門。答言文殊。都無有門。文殊
又問。善男子。而是寂靜頗有門不。答言文殊。是亦無門。善男子。以
是義故。我說諸法是寂靜門。一切言說是寂靜門顯示寂靜。】
時有法勇菩薩，問文殊師利言，如來所說及貪瞋癡，是寂靜門，示寂靜嗎？若貪瞋癡是寂靜門，則與佛法何異？法勇菩薩的意思，貪瞋癡不應是寂靜門，不應顯示寂靜門。然則文殊菩薩說言，一切諸法是寂靜門，是值得懷疑的。
文殊菩薩答言，善男子！此貪瞋癡從何所起？法勇菩薩答言，從妄想起。妄想者，不實之想也。不實之想者，虛妄取相也。一切法本來無相，若人取相爲實，是即妄想。
文殊菩薩又問，此妄想者，爲住何處？法勇菩薩答言，住于顛倒。法無有相，執著諸相爲實，是爲顛倒。法既無相，當即無名。若執著名爲實有，是爲顛倒，如是顛倒，便生妄想。文殊問言，是顛倒複住何處？法勇菩薩答言，住不正思念。思念者，願求憶想也。不如理願求憶想，故名不正思念。如是不如理願求憶想，則生顛倒。
文殊又問，不正思念爲住何處？法勇菩薩答言，住我我所。本來諸法無我，衆生虛妄執著有我。誤認四大五陰爲我。由執我故，同時便生我所見。以有我所見，于是隨一切境界轉。故有我必有我所，有我所必有于我。有六道衆生見，即有六法 界見。有六法界見，即有六道衆生見。故佛說衆生必與界俱也。
文殊菩薩又問，我我所爲住何處？法勇答言，住于身見。人執人身爲我，以此身見故，乃執人道爲我所。天執天身爲我，以此身見故，乃執天道爲我所。鬼執鬼身爲我，以此身見故，乃執鬼道爲我所。畜執畜身爲我，以此身見故，乃執畜道爲我所。地獄執地獄身爲我，以此身見故，乃執地獄道爲我所。故六道衆生，皆以身見而流轉生死也。若破身見，便可見生死邊。破身見者，須陀洹人也，最多七番生死，便得出離也。
文殊又問，是身見者，爲住何處？法勇菩薩答言，住于我見。法本無我，衆生于無我法妄見有我，是名我見。若除妄見，則法本無我矣。
文殊菩薩問言，是我見者爲住何處？法勇菩薩言，是我見者，則無住處。因爲我見純屬虛妄，虛妄則是無我，「我」既然無，雲何能有住處？
故法勇言，無有處所是我見處。何以故？因爲「我」者純屬虛妄，十方推求，了不可得。我既不可得，況有住處可得？故諸法皆從畢竟空中建立，如是諸法皆入畢竟空也。若人執爲實有，便是不正思念，便是顛倒，便是妄想，便是貪瞋癡。若 不虛妄執著，則我見寂靜，我我所寂靜，不正思念寂靜，顛倒寂靜，妄想寂靜，貪瞋癡寂靜矣。
文殊師利又問，善男子！若法十方推求不可得者，爲是何門呢？法勇答言，都無有門。所謂無門者，即是普門也，即是法界門也。因爲無門者，即無非門也。無非門者，故曰普門，故曰法界門。
文殊菩薩又問，而是寂靜，頗有門不？法勇答言，而是寂靜亦無門也。文殊菩薩言，善男子！以是義故，我說諸法是寂靜門，一切言說是寂靜門，一切言說爲顯示寂靜故。
【說是法時。八百菩薩逮得于忍。】
文殊師利菩薩，說寂靜法時，八百菩薩逮得于忍。所謂逮得于忍者，即逮得于寂靜忍也。
依仁王般若經，說有五忍，即伏忍信忍順忍無生忍寂滅忍。寂靜者，即寂滅忍也，伏忍在叁賢方便位。信忍在初二叁地，順忍在四五六地，無生忍在七八九地，寂滅忍在十地及妙覺。十地得下品寂滅忍，妙覺得上品寂滅忍。此處言八百菩薩逮得于忍，當是下品寂滅忍也。換句話說，當文殊菩薩說此寂靜法時，有八百菩薩， 位登十地也。十地菩薩，鄰極亞聖，望佛則名菩薩，望菩薩則名佛也。
【文殊師利廣說法已。從坐而起。禮敬光相世尊足已。出衆而去。是故舍
利弗。當知無有聲聞菩薩能盡文殊師利辯者。我今何敢與文殊師利有所
論說。】
文殊師利菩薩，爲大衆廣說法要，化緣既已，于是從坐而起，禮敬光相世尊已，出衆而去。
須菩提敘述追隨文殊師利菩薩，遊東方端嚴國土的往事以後，用以表明自己不敢與文殊菩薩，有所論說也。須菩提向舍利弗言，是故舍利弗！當知無有聲聞菩薩，能盡文殊師利辯者。所以我現在何敢與文殊師利有所論說呢！
【爾時大德須菩提。語舍利弗。大德複見文殊師利。何等神變遊諸佛國。
舍利弗言。大德須菩提。我昔曾與文殊師利。在于西方遊諸佛土。見有
佛土大火災起。于彼火中作蓮華網。文殊師利從中而過。複見佛土火災
充滿。文殊師利從中而過。是火觸人如以堅栴檀塗身臥迦屍衣。柔軟
和適甚爲快樂。複有佛土空無所有。文殊師利化作梵宮。入于禅定從中
而過。】
爾時須菩提，語舍利弗言，大德你曾見文殊師利，何等神變遊諸國土嗎？
舍利弗于是敘述文殊師利的神變事迹。舍利弗言，我過去曾與文殊師利，遊于西方諸佛土。見有佛土，大火災起。劫末時大火災起，燒至初禅天。此是說明彼佛土，已入壞劫也。文殊菩薩于彼火中，化作蓮華網，從中而過。
複有佛土，亦值劫末，大火充滿。文殊師利從中而過。是火觸人，如以堅栴檀塗身臥迦屍衣，柔軟和適甚爲快樂。堅者，堅硬也。堅硬栴檀香味秾郁。以堅硬秾郁的栴檀香塗身也。
臥迦屍衣。迦屍者，竹名也。當系竹席之屬，可臥其上者。人塗香臥上，柔軟和適，甚爲快樂。彼佛土雖起大火災，以文殊神力故，是火觸人，令生快樂之感。
複有佛土，空無所有。劫末時經過火災水災風災，然後進入空劫。于空劫中，所有盡壞，故空無所有也。文殊師利卻能化作梵宮，入于禅定從中而過。梵宮者色 界天也。色界天者，表「有」也。雖是空劫，文殊菩薩卻能化現于「有」，入于禅定從中而過。色界天人，悉受禅定之樂也。
此是表明，文殊菩薩雖曆壞劫空劫，無所妨礙也。
【複有佛土極爲迮狹。其中衆生造諸惡業。文殊師利從中而過。皆令休止
而不爲惡成覺慧慈。我當得成無上正道。爲斷衆生貪瞋癡故而演說法。
令諸衆生得慈叁昧。是名菩薩成覺慧慈。】
複有佛土，極爲迮狹(窄狹也)。其所以窄狹者，以衆生惡業所感故。所以說其中衆生，造諸惡業。文殊師利從中而過，皆令停止，不造惡業。而成就覺慧慈。何謂覺慧慈？即菩薩發願言，我當成就無上佛道。爲斷衆生貪瞋癡，而爲說法，令諸衆生得慈叁昧。若衆生得慈叁昧者，即便休止，不爲惡矣。如是成就衆生，是名菩薩成覺慧慈。
【大德須菩提。我于爾時曾見是事。我又獨處曾作是念。文殊師利所有神
通。與我神通等無有異。文殊師利知我心已。即便將我遊諸佛國。至火
災土而語我言。汝以神力從是中過。我時盡以神通之力。滅是火已經七
日夜。我及文殊乃過此界。過已複至第二叁千大千火災世界。倍複廣大
在中住已。文殊師利而語我言。用誰神力過此世界。我時答言。文殊師
利。用汝神力過是世界。】
大德須菩提！我曾見文殊師利具大神通，如是等事。我又于獨處時，作如是念，文殊師利所有神通，與我神通相等而無有異也。
舍利弗作如是念時，于勝計等，實有慢過也。于是文殊師利菩薩便設法折伏其慢心。
文殊師利知我心已，即便將我遊諸佛國。至一佛國，適值末劫，國中大火。文殊師利語我言，汝以神力從此中過！于是我盡神力滅火，經七日七夜，我及文殊，方能過此大火國土。
過此國土以後，複至第二個叁千大千世界，是世界亦滿中大火。此一世界倍複廣大。文殊師利語我言，我們用誰的神力，過此世界呢？
于是我說，文殊師利，這次用汝神力過此世界。
《大方廣寶箧經蠡測 卷上》全文閱讀結束。