大方廣寶箧經蠡測(卷中)
【爾時文殊師利童子。系心在前。以菩薩神力。于一念頃。作蓮華網遍覆
火上。從中過已便語我言。大德舍利弗。于意雲何。汝神力勝爲我勝也
。我即答言。文殊師利。金翅鳥王飛速疾耶。爲小鳥疾耶。文殊師利。
還問我言。汝意雲何。而是二鳥何者爲疾。我時即答。我之神力如彼小
鳥。汝神力勝疾殊特過金翅鳥。文殊師利。即語我言。大德舍利弗。汝
獨處念。文殊神力我之神力等無有異。我複答言。不可爲比。文殊問言
。汝雲何知。我即答言。聲聞之人不斷習氣。是故我本以不等爲等。】
爾時文殊師利童子，系心在前，以菩薩神力，于一念頃作蓮華網遍覆火上，從中而過。
雲何系心在前？原來法即是心，心即是法。心生則法生，法生即是心生。心轉則能轉法，法轉即是心轉。心能轉十法界。十法界皆由心轉。故曰心淨則佛土淨，心染則佛土染。若欲轉法，只須轉心也。菩薩神通，皆由心生也。故文殊師利菩薩，欲轉國土欲現神通，先系心在前也。
神與通小異，放光動地，無量變化，以一爲多，以多爲一，此神也。牆壁高山 徹通無礙，行于虛空如同履地，入地如水，履水如地，此通也。總之，變化曰神，無礙曰通也。
文殊師利于一念頃，作蓮華網，一念頃者，極爲迅速也。遍覆火上，從中過已，便語舍利弗。
大德舍利弗！于意雲何，汝神力勝，爲我勝也？文殊菩薩，爲除舍利弗我慢，故有此問。非爲爭勝負也。
我即答言，文殊師利！金翅鳥王飛速疾耶？爲小鳥疾耶？
金翅鳥者，翅翮金色，故名金翅鳥。兩翅廣叁百六萬裏，住須彌山下層，常取龍而食。以食龍故，毒氣熾盛，命欲終時，飛入高空，身中毒氣發火焚燒，全身皆燼，唯心髒不燼，作青琉璃色，帝釋取爲頂珠。
文殊師利還問我言，汝意雲何？我時即答，我之神力如彼小鳥，汝神力勝疾殊特過金翅鳥。舍利弗自比爲小鳥，稱文殊師利菩薩之神力，猶過于金翅鳥也。
于是文殊師利語舍利弗曰，大德舍利弗！汝獨處時作是念，文殊神力，與我之神力，等無有異。
舍利弗立即悔過言，不可相比也，我之神力，不如汝遠矣。
文殊菩薩言，汝雲何知，汝之神力不如我呢？舍利弗即回答說，聲聞之人，不斷習氣，是故我本以不等爲等。
舍利弗已證大阿羅漢，已斷我慢正使。然聲聞人習氣未除，故猶余慢習也。
慢有八種，一慢，二大慢，叁慢慢，四不如慢，五憍慢，六我慢，七增上慢，八邪慢。于此八中，我慢通于余七慢。余七慢皆以我慢爲本。故八慢中，我慢爲本，憍慢最惡。因爲憍慢者，不孝父母，不敬師長也。
茲略明八慢。慢，于下于我者而自高，于等于我者而計等。如是之人，無有謙德故曰慢。大慢，于與我等者自大，以自大故，名曰大慢。慢慢，于勝我者，反謂我勝彼，是名慢慢。不如慢，他實過己不可相比，卻謂己少劣而已，是名不如慢。憍慢，不孝父母，不敬師長。我慢，計我自高。增上慢，未得言得，未證言證。邪慢，無德自高，恃惡陵人。
【文殊師利言。善哉善哉如汝所言。舍利弗。乃往過世于大海邊有二仙住
。一名欲法。二名梵與。是時欲法獲得五通。是梵與仙以咒術力能遊空
行。時彼二人各以自力。度過大海還至住處時梵與仙作如是言。欲法神
力我之神力等無有異。複更異時從海此岸至于彼岸到羅叉渚。時有羅叉
出箫笛。音時梵與仙聞是聲已。從空而墮失咒術力。時欲法仙愍梵與故
。捉其右臂將至住處。大德舍利弗。于意雲何。是梵與仙豈異人乎。勿
作異觀。即汝身是。我即是彼欲法仙人。舍利弗。汝于爾時亦以不等爲
等。今亦複以不等爲等。何以故。以偏見故。】
于是文殊師利菩薩，敘說往事。證明舍利弗至今，猶有我慢習氣也。敘述往事，甚易了解，故不作解釋。今僅擇要作解。
欲法仙人獲得五通。五通者天眼天耳神足他心宿命等五種通。五通仙人，雖得變化無礙，但是未得漏盡通。漏是煩惱。易言之，雖得五通，猶未斷煩惱也。以未斷煩惱故，所以不能得無漏出叁界。如果得漏盡通，便能成聖果出叁界了。
梵與仙以咒術力能遊空行。咒術遠不及五通之力，五通可名神通，然咒力尚未得神通也。梵與仙度過大海，僅憑咒術之力，尚未得神通也。
羅叉，食人之惡鬼也。羅叉男，黑身朱發綠睛。羅叉女其貌絕美。出箫笛音，是羅叉女作樂也。時梵與仙聞之，即失咒術，幸爲欲法仙所救。
彼時之欲法仙即文殊師利，梵與仙即舍利弗。舍利弗彼時即有我慢，至今猶存其習氣也。
何以故？以偏見故。說明此時舍利弗習氣猶存的原因。偏見者，是小乘偏空之見。若修大乘，則其心平等，無有偏頗，則習氣可盡矣。文殊慈悲，欲使舍利弗回小向大也。
【爾時舍利弗。複語須菩提。我又複念與文殊師利。南方界分遊過百千諸
佛土已。有國名曰一切莊嚴。佛號寶大。我與文殊師利俱到彼國。文殊
師利既至彼已。而語我言。汝今見此佛土不也。所經諸國皆悉見不。我
言見已。複問我言。是諸國中。悉見何事。我時答言。或見滿水。或見
滿火。或見空界。或見豐樂。文殊複言。汝雲何見。我時答言。若見滿
水便言見水。若見滿火便言見火。若見空界言見空界。若見豐樂言見豐
樂。文殊師利言。汝之所見境界如是。我時問言。文殊師利。汝複雲何
見諸佛土。文殊答言。虛空世界是諸佛世界。何以故。汝幻惑故。見滿
水滿火空界豐樂。舍利弗。汝之所見皆各不實。生滅相應。虛空世界不
因緣有其性安住。如是舍利弗。客塵煩惱汙染于心。然其心性終不可汙
。大德舍利弗。如恒沙劫火災熾然終不燒空。如是舍利弗。一一衆生恒
河沙劫。造作逆罪不善之業。然其心性終不可汙。】
爾時舍利弗，複語須菩提，我複憶念，我與文殊師利遊南方世界。南方過百千佛土已，有國名曰一切莊嚴，佛號寶大。到彼國已，文殊師利語我言，汝見此國土不？汝皆悉見所經國土不？我言見已。此表示一切莊嚴國，國土豐樂，彼佛尚住世也。
文殊師利複問我言，汝于是諸國中，悉見何事？我時答言，或見滿水。滿水者，表示此國已入壞劫之水災也。或見滿火，此是表示國土已入壞劫之火災。或見空界，此是表示，壞劫既過，已入空劫也。或見豐樂，表示此國土尚在住劫，國土豐樂也。
文殊師利複問言，汝雲何見？我時答言，若國中滿水，便言見水。若見滿火，便言見火。若見空界，言見空界。若見豐樂，言見豐樂。
舍利弗不會第一義空，不但執諸法實有，且認爲見聞覺知等幻事爲實。彼不知根塵本空，見、相俱妄。皆是第八識所顯現，第七識執著，第六識分別，前五識取相也。一皆如幻，非是實有。
于是文殊師利慨然說道，原來你所見的境界如是。
我時問言，文殊師利！汝複雲何見諸佛土？舍利弗問文殊師利，汝怎樣見諸佛土呢？
文殊答言，虛空世界，是諸佛世界。何以故？汝幻惑故，見滿水滿火空界豐樂。
諸法本來空寂，諸法本來無相，凡所有相皆是虛妄，以諸相如幻不實故。汝舍利弗，被幻所惑，誤執爲實有，以是之故，見水見火見空界見豐樂耳。
舍利弗！汝之所見，皆各不實，生滅相應。
若法生滅相應，即無此法。何以知之？若法生滅，當是無住。若法有住，此住即非生滅。所以若有此法，則此法應住，此法若住，即非生滅。是知若法生滅相應，即無此法。法尚無有，誰應生滅？故知生滅諸相，皆如幻不實也。以如是故，佛 說諸法從本無生，皆依無明而起。聲聞人未破無明，故舍利弗被幻所惑。以被幻惑故，妄見水見火見空界見豐樂。
虛空世界，不因緣有，其性安住。諸法因緣而起，既然法借因緣而起，故知定無自性。若法有自性，不必待因緣。法無自性，故知法空。所以中論言，因緣所生法，我說即是空。這種緣起性空，即所謂虛空世界者也。故曰虛空世界不以因緣而有，由于緣起性空故。空性湛寂，故曰其性安住。
于是我們知道，一真法界，性畢竟空，十法界宛然，皆一心現。唯心現十法界，十法界無有一法。生是空生，滅是空滅，如果不空，則無生滅。故般若經雲，若法不空，則無生滅。
雲何如果不空，則無生滅？因爲諸法不空，便是實有。若法已有，便無須更生。是故若法不空，便無有生。同時若法實有，便不應有「滅」。所以虛空無有生滅，生滅皆是因緣。故曰虛空世界，不因緣有，其性安住。
如是舍利弗！客塵煩惱，汙染汝心。客塵煩惱，原非實有，悉由無明而起故。無明虛妄，故客塵煩惱悉皆如幻。衆生執爲實有，故曰汙染其心。汙染其心者，即幻惑其心也。
然其心終不可汙。我今此心，等同虛空，故不可汙。大毗盧遮那成佛神變加持經雲：「心，虛空間，菩提，叁種無二。」又雲：「心離分別，無分別。所以者何？性同虛空即同于心。性同于心，即同菩提。」
以心同虛空故，所以其心性終不可汙。
大德舍利弗！如恒沙劫火災熾然，終不燒空。如果恒沙劫大火熾然，虛空終不被燒。恒沙劫大水充滿，虛空終不被濕。
如是舍利弗！一一衆生恒河沙劫，造作逆罪不善之業，然其心性終不可汙。心等虛空，雖經無量妄業因緣，其心性終不被染汙。猶如虛空一樣，雖然水火交加，然虛空性，終不燒不濕。心性亦複如是，雖煩惱業相繼而起，心性終不爲汙。何以故？煩惱業報，悉如幻性空故。誠所謂罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡也。
所謂逆罪者，五逆重罪也。
【舍利弗。若善男子善女人。能解知是法界性淨。無覆蓋纏無結垢行能惱
心者。是名無有蓋纏法門。若依此門一切諸法無能覆蓋。解一切法體性
清淨。終無有法能覆心者。】
若善男子善女人，能解知是法界性淨。法…
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