大方广宝箧经蠡测(卷中)
【尔时文殊师利童子。系心在前。以菩萨神力。于一念顷。作莲华网遍覆
火上。从中过已便语我言。大德舍利弗。于意云何。汝神力胜为我胜也
。我即答言。文殊师利。金翅鸟王飞速疾耶。为小鸟疾耶。文殊师利。
还问我言。汝意云何。而是二鸟何者为疾。我时即答。我之神力如彼小
鸟。汝神力胜疾殊特过金翅鸟。文殊师利。即语我言。大德舍利弗。汝
独处念。文殊神力我之神力等无有异。我复答言。不可为比。文殊问言
。汝云何知。我即答言。声闻之人不断习气。是故我本以不等为等。】
尔时文殊师利童子，系心在前，以菩萨神力，于一念顷作莲华网遍覆火上，从中而过。
云何系心在前？原来法即是心，心即是法。心生则法生，法生即是心生。心转则能转法，法转即是心转。心能转十法界。十法界皆由心转。故曰心净则佛土净，心染则佛土染。若欲转法，只须转心也。菩萨神通，皆由心生也。故文殊师利菩萨，欲转国土欲现神通，先系心在前也。
神与通小异，放光动地，无量变化，以一为多，以多为一，此神也。墙壁高山 彻通无碍，行于虚空如同履地，入地如水，履水如地，此通也。总之，变化曰神，无碍曰通也。
文殊师利于一念顷，作莲华网，一念顷者，极为迅速也。遍覆火上，从中过已，便语舍利弗。
大德舍利弗！于意云何，汝神力胜，为我胜也？文殊菩萨，为除舍利弗我慢，故有此问。非为争胜负也。
我即答言，文殊师利！金翅鸟王飞速疾耶？为小鸟疾耶？
金翅鸟者，翅翮金色，故名金翅鸟。两翅广三百六万里，住须弥山下层，常取龙而食。以食龙故，毒气炽盛，命欲终时，飞入高空，身中毒气发火焚烧，全身皆烬，唯心脏不烬，作青琉璃色，帝释取为顶珠。
文殊师利还问我言，汝意云何？我时即答，我之神力如彼小鸟，汝神力胜疾殊特过金翅鸟。舍利弗自比为小鸟，称文殊师利菩萨之神力，犹过于金翅鸟也。
于是文殊师利语舍利弗曰，大德舍利弗！汝独处时作是念，文殊神力，与我之神力，等无有异。
舍利弗立即悔过言，不可相比也，我之神力，不如汝远矣。
文殊菩萨言，汝云何知，汝之神力不如我呢？舍利弗即回答说，声闻之人，不断习气，是故我本以不等为等。
舍利弗已证大阿罗汉，已断我慢正使。然声闻人习气未除，故犹余慢习也。
慢有八种，一慢，二大慢，三慢慢，四不如慢，五憍慢，六我慢，七增上慢，八邪慢。于此八中，我慢通于余七慢。余七慢皆以我慢为本。故八慢中，我慢为本，憍慢最恶。因为憍慢者，不孝父母，不敬师长也。
兹略明八慢。慢，于下于我者而自高，于等于我者而计等。如是之人，无有谦德故曰慢。大慢，于与我等者自大，以自大故，名曰大慢。慢慢，于胜我者，反谓我胜彼，是名慢慢。不如慢，他实过己不可相比，却谓己少劣而已，是名不如慢。憍慢，不孝父母，不敬师长。我慢，计我自高。增上慢，未得言得，未证言证。邪慢，无德自高，恃恶陵人。
【文殊师利言。善哉善哉如汝所言。舍利弗。乃往过世于大海边有二仙住
。一名欲法。二名梵与。是时欲法获得五通。是梵与仙以咒术力能游空
行。时彼二人各以自力。度过大海还至住处时梵与仙作如是言。欲法神
力我之神力等无有异。复更异时从海此岸至于彼岸到罗叉渚。时有罗叉
出箫笛。音时梵与仙闻是声已。从空而堕失咒术力。时欲法仙愍梵与故
。捉其右臂将至住处。大德舍利弗。于意云何。是梵与仙岂异人乎。勿
作异观。即汝身是。我即是彼欲法仙人。舍利弗。汝于尔时亦以不等为
等。今亦复以不等为等。何以故。以偏见故。】
于是文殊师利菩萨，叙说往事。证明舍利弗至今，犹有我慢习气也。叙述往事，甚易了解，故不作解释。今仅择要作解。
欲法仙人获得五通。五通者天眼天耳神足他心宿命等五种通。五通仙人，虽得变化无碍，但是未得漏尽通。漏是烦恼。易言之，虽得五通，犹未断烦恼也。以未断烦恼故，所以不能得无漏出三界。如果得漏尽通，便能成圣果出三界了。
梵与仙以咒术力能游空行。咒术远不及五通之力，五通可名神通，然咒力尚未得神通也。梵与仙度过大海，仅凭咒术之力，尚未得神通也。
罗叉，食人之恶鬼也。罗叉男，黑身朱发绿睛。罗叉女其貌绝美。出箫笛音，是罗叉女作乐也。时梵与仙闻之，即失咒术，幸为欲法仙所救。
彼时之欲法仙即文殊师利，梵与仙即舍利弗。舍利弗彼时即有我慢，至今犹存其习气也。
何以故？以偏见故。说明此时舍利弗习气犹存的原因。偏见者，是小乘偏空之见。若修大乘，则其心平等，无有偏颇，则习气可尽矣。文殊慈悲，欲使舍利弗回小向大也。
【尔时舍利弗。复语须菩提。我又复念与文殊师利。南方界分游过百千诸
佛土已。有国名曰一切庄严。佛号宝大。我与文殊师利俱到彼国。文殊
师利既至彼已。而语我言。汝今见此佛土不也。所经诸国皆悉见不。我
言见已。复问我言。是诸国中。悉见何事。我时答言。或见满水。或见
满火。或见空界。或见丰乐。文殊复言。汝云何见。我时答言。若见满
水便言见水。若见满火便言见火。若见空界言见空界。若见丰乐言见丰
乐。文殊师利言。汝之所见境界如是。我时问言。文殊师利。汝复云何
见诸佛土。文殊答言。虚空世界是诸佛世界。何以故。汝幻惑故。见满
水满火空界丰乐。舍利弗。汝之所见皆各不实。生灭相应。虚空世界不
因缘有其性安住。如是舍利弗。客尘烦恼污染于心。然其心性终不可污
。大德舍利弗。如恒沙劫火灾炽然终不烧空。如是舍利弗。一一众生恒
河沙劫。造作逆罪不善之业。然其心性终不可污。】
尔时舍利弗，复语须菩提，我复忆念，我与文殊师利游南方世界。南方过百千佛土已，有国名曰一切庄严，佛号宝大。到彼国已，文殊师利语我言，汝见此国土不？汝皆悉见所经国土不？我言见已。此表示一切庄严国，国土丰乐，彼佛尚住世也。
文殊师利复问我言，汝于是诸国中，悉见何事？我时答言，或见满水。满水者，表示此国已入坏劫之水灾也。或见满火，此是表示国土已入坏劫之火灾。或见空界，此是表示，坏劫既过，已入空劫也。或见丰乐，表示此国土尚在住劫，国土丰乐也。
文殊师利复问言，汝云何见？我时答言，若国中满水，便言见水。若见满火，便言见火。若见空界，言见空界。若见丰乐，言见丰乐。
舍利弗不会第一义空，不但执诸法实有，且认为见闻觉知等幻事为实。彼不知根尘本空，见、相俱妄。皆是第八识所显现，第七识执着，第六识分别，前五识取相也。一皆如幻，非是实有。
于是文殊师利慨然说道，原来你所见的境界如是。
我时问言，文殊师利！汝复云何见诸佛土？舍利弗问文殊师利，汝怎样见诸佛土呢？
文殊答言，虚空世界，是诸佛世界。何以故？汝幻惑故，见满水满火空界丰乐。
诸法本来空寂，诸法本来无相，凡所有相皆是虚妄，以诸相如幻不实故。汝舍利弗，被幻所惑，误执为实有，以是之故，见水见火见空界见丰乐耳。
舍利弗！汝之所见，皆各不实，生灭相应。
若法生灭相应，即无此法。何以知之？若法生灭，当是无住。若法有住，此住即非生灭。所以若有此法，则此法应住，此法若住，即非生灭。是知若法生灭相应，即无此法。法尚无有，谁应生灭？故知生灭诸相，皆如幻不实也。以如是故，佛 说诸法从本无生，皆依无明而起。声闻人未破无明，故舍利弗被幻所惑。以被幻惑故，妄见水见火见空界见丰乐。
虚空世界，不因缘有，其性安住。诸法因缘而起，既然法借因缘而起，故知定无自性。若法有自性，不必待因缘。法无自性，故知法空。所以中论言，因缘所生法，我说即是空。这种缘起性空，即所谓虚空世界者也。故曰虚空世界不以因缘而有，由于缘起性空故。空性湛寂，故曰其性安住。
于是我们知道，一真法界，性毕竟空，十法界宛然，皆一心现。唯心现十法界，十法界无有一法。生是空生，灭是空灭，如果不空，则无生灭。故般若经云，若法不空，则无生灭。
云何如果不空，则无生灭？因为诸法不空，便是实有。若法已有，便无须更生。是故若法不空，便无有生。同时若法实有，便不应有「灭」。所以虚空无有生灭，生灭皆是因缘。故曰虚空世界，不因缘有，其性安住。
如是舍利弗！客尘烦恼，污染汝心。客尘烦恼，原非实有，悉由无明而起故。无明虚妄，故客尘烦恼悉皆如幻。众生执为实有，故曰污染其心。污染其心者，即幻惑其心也。
然其心终不可污。我今此心，等同虚空，故不可污。大毗卢遮那成佛神变加持经云：「心，虚空间，菩提，三种无二。」又云：「心离分别，无分别。所以者何？性同虚空即同于心。性同于心，即同菩提。」
以心同虚空故，所以其心性终不可污。
大德舍利弗！如恒沙劫火灾炽然，终不烧空。如果恒沙劫大火炽然，虚空终不被烧。恒沙劫大水充满，虚空终不被湿。
如是舍利弗！一一众生恒河沙劫，造作逆罪不善之业，然其心性终不可污。心等虚空，虽经无量妄业因缘，其心性终不被染污。犹如虚空一样，虽然水火交加，然虚空性，终不烧不湿。心性亦复如是，虽烦恼业相继而起，心性终不为污。何以故？烦恼业报，悉如幻性空故。诚所谓罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡也。
所谓逆罪者，五逆重罪也。
【舍利弗。若善男子善女人。能解知是法界性净。无覆盖缠无结垢行能恼
心者。是名无有盖缠法门。若依此门一切诸法无能覆盖。解一切法体性
清净。终无有法能覆心者。】
若善男子善女人，能解知是法界性净。法…
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