..续本文上一页智灯此语，即暗示自己非初行菩萨。
文殊师利菩萨难须菩提，意在摄其回小向大。今难智灯，意在折其我慢。
【文殊师利言。大德智灯。汝亦惊畏况复初行。智灯答言。都无有能惊畏
我者。文殊师利言。大德。岂不怖畏生死心得解脱也。智灯言。文殊师
利。怖畏厌患心得解脱。文殊师利言。是故我说。大德智灯。本亦怖畏
况复初行。】
文殊师利言，大德智灯，何况初行菩萨，即汝亦生惊畏也。智灯很自负地说，都无有能惊畏我者。由此可见，智灯声闻我慢习气，实是很重。
文殊师利言，大德！汝岂不是怖畏生死，始求得心解脱吗？智灯言，文殊师利！是的，我是因为怖畏厌患于生死，始求得心解脱的。
于是文殊师利言，是故我说大德智灯，本亦怖畏，况复初行菩萨呢？
【智灯问言。文殊师利。菩萨云何而得解脱。文殊答言。不畏不厌菩萨解
脱。问言。文殊不畏不厌言得解脱。此义云何。文殊答言。菩萨不畏百
千万亿魔诸军众。菩萨不厌为于一切生死众生。菩萨不畏集诸善根。菩
萨不厌集智庄严。以是义故我作是说。不畏不厌心得解脱。】
于是智灯反问文殊师利言，菩萨云何而得解脱？文殊答言，不畏不厌是菩萨解脱。声闻人于生死惊畏患厌，而求心解脱。菩萨却于生死中，不畏不厌，而求心得 解脱。
智灯问言，所谓不畏不厌得解脱者，此是何义呢？因为声闻人于生死中，生厌离心而得解脱。菩萨却是观生死性空，而得解脱的。
所以文殊答言，菩萨不畏百千万亿魔诸军众，是其不畏也。菩萨不厌入生死，为度一切众生，是其不厌也。
魔者，译为杀者，伤人之慧命也。菩萨大悲为怀，不厌入生死度众生。故不畏生死魔军，与之大战。声闻则不能，厌于生死不度众生，故不敢与魔作战。
佛言我有二种弟子，能共魔大战。一者勤心为说，二者至心而听。此二种人，为法忘躯者也。此二种人，是护持佛法，续佛慧命者也。此即菩萨行也。
菩萨不畏集诸善根，菩萨不厌集智庄严。集诸善根者，入生死行布施持戒忍辱精进禅定也。此者广行佛法，下化众生也。集智庄严者，修般若智慧也。此即深入佛法，上求佛道也。
文殊师利菩萨言，以是义故，我作是说，不畏不厌心得解脱。
【尔时会中有诸天子。以种种华散供文殊师利童子。如是叹言。若有住处
见文殊师利则为见佛。所说法处应起塔想。若有众生闻是法者。当知是
人摄诸德已。】
会中有诸天子，散种种华供养文殊师利童真菩萨。并赞叹言，若有住处见文殊师利，即为见佛。是极赞于文殊师利也。文殊师利所说法处，即有法身，应起塔想，塔者供养法身舍利处也。若有众生闻是法者，当知是人摄诸德已。摄诸德已者，犹言具诸善根也。
【时文殊师利。语智灯比丘。佛说大德智慧第一。是智慧者为是有为为是
无为。若是有为是生灭三相。若是无为则无三相。智灯答言。修无为故
佛说名圣。文殊问言。大德智灯。是无为者可修习不。不也文殊。文殊
又言。云何大德。说修无为名之为圣。时智灯大声闻即便默然。】
时文殊师利语智灯比丘言，佛说大德智慧第一，但不知此智慧是有为呢？还是无为呢？若是有为，便应有生、住、灭三相。所谓有为法有三相，即生住灭也。如果智灯说智慧是有为，则此智慧亦应有生住灭三相。若有生住灭三相，焉得谓为智 慧？所以智灯答，修无为故，佛说名圣。具圣智慧者名圣也。
无为法无生住灭三相，无三相者，云何可修？当知于第一义中，无法可修无法可证也。
文殊师利问言，大德智灯，是无为者，可修习不？若无为法可修习者，岂非有为耶？所以智灯答言不也文殊。文殊又言，云何大德说修无为名之为圣呢？时智灯大声闻，即便默然，无以为答。
【尔时光相如来。告文殊师利。可说法门。令诸会众不退无上正真之道。
文殊师利白言。世尊。一切诸法是寂静门。一切言说是寂静门。示寂静
故。】
光相如来，见智灯声闻不知修行法门，于是告文殊师利言，可说法门，令诸会众，不退无上正真之道。无上正真之道者，阿耨多罗三藐三菩提也。易言之，即令诸会众，不退转于无上菩提也。
文殊师利白佛言，世尊！一也诸法是寂静门，一切言说是寂静门，示寂静故。
诸法寂静，言说亦复寂静，一切言说者，显示寂静故。寂静者，无上菩提也。佛于菩提树下，证得无上菩提，知菩提性，清净寂静光明无诤。以菩提性寂静故，是以诸法言说悉示寂静也。
【时有菩萨名曰法勇。在会而坐。问文殊师利。如来所说及贪瞋痴。是寂
静门示寂静耶。文殊答言。善男子。是贪瞋痴从何所起。答言文殊。从
妄想起。文殊又问。是妄想者为住何处。答言文殊。住于颠倒。文殊问
言。是颠倒者复住何处。答言。文殊。住不正思念。文殊又问。不正思
念为住何处。答言文殊。住我我所。文殊又问。我我所者为住何处。答
言文殊。住于身见。文殊又问。是身见者为住何处。答言文殊。住于我
见。文殊又问。是我见者为住何处。答言文殊。是我见者则无住处。无
处是我见处。何以故。而是我者十方推求了不可得。况复有处。文殊又
问。善男子。若法十方求不得者为是何门。答言文殊。都无有门。文殊
又问。善男子。而是寂静颇有门不。答言文殊。是亦无门。善男子。以
是义故。我说诸法是寂静门。一切言说是寂静门显示寂静。】
时有法勇菩萨，问文殊师利言，如来所说及贪瞋痴，是寂静门，示寂静吗？若贪瞋痴是寂静门，则与佛法何异？法勇菩萨的意思，贪瞋痴不应是寂静门，不应显示寂静门。然则文殊菩萨说言，一切诸法是寂静门，是值得怀疑的。
文殊菩萨答言，善男子！此贪瞋痴从何所起？法勇菩萨答言，从妄想起。妄想者，不实之想也。不实之想者，虚妄取相也。一切法本来无相，若人取相为实，是即妄想。
文殊菩萨又问，此妄想者，为住何处？法勇菩萨答言，住于颠倒。法无有相，执着诸相为实，是为颠倒。法既无相，当即无名。若执著名为实有，是为颠倒，如是颠倒，便生妄想。文殊问言，是颠倒复住何处？法勇菩萨答言，住不正思念。思念者，愿求忆想也。不如理愿求忆想，故名不正思念。如是不如理愿求忆想，则生颠倒。
文殊又问，不正思念为住何处？法勇菩萨答言，住我我所。本来诸法无我，众生虚妄执着有我。误认四大五阴为我。由执我故，同时便生我所见。以有我所见，于是随一切境界转。故有我必有我所，有我所必有于我。有六道众生见，即有六法 界见。有六法界见，即有六道众生见。故佛说众生必与界俱也。
文殊菩萨又问，我我所为住何处？法勇答言，住于身见。人执人身为我，以此身见故，乃执人道为我所。天执天身为我，以此身见故，乃执天道为我所。鬼执鬼身为我，以此身见故，乃执鬼道为我所。畜执畜身为我，以此身见故，乃执畜道为我所。地狱执地狱身为我，以此身见故，乃执地狱道为我所。故六道众生，皆以身见而流转生死也。若破身见，便可见生死边。破身见者，须陀洹人也，最多七番生死，便得出离也。
文殊又问，是身见者，为住何处？法勇菩萨答言，住于我见。法本无我，众生于无我法妄见有我，是名我见。若除妄见，则法本无我矣。
文殊菩萨问言，是我见者为住何处？法勇菩萨言，是我见者，则无住处。因为我见纯属虚妄，虚妄则是无我，「我」既然无，云何能有住处？
故法勇言，无有处所是我见处。何以故？因为「我」者纯属虚妄，十方推求，了不可得。我既不可得，况有住处可得？故诸法皆从毕竟空中建立，如是诸法皆入毕竟空也。若人执为实有，便是不正思念，便是颠倒，便是妄想，便是贪瞋痴。若 不虚妄执着，则我见寂静，我我所寂静，不正思念寂静，颠倒寂静，妄想寂静，贪瞋痴寂静矣。
文殊师利又问，善男子！若法十方推求不可得者，为是何门呢？法勇答言，都无有门。所谓无门者，即是普门也，即是法界门也。因为无门者，即无非门也。无非门者，故曰普门，故曰法界门。
文殊菩萨又问，而是寂静，颇有门不？法勇答言，而是寂静亦无门也。文殊菩萨言，善男子！以是义故，我说诸法是寂静门，一切言说是寂静门，一切言说为显示寂静故。
【说是法时。八百菩萨逮得于忍。】
文殊师利菩萨，说寂静法时，八百菩萨逮得于忍。所谓逮得于忍者，即逮得于寂静忍也。
依仁王般若经，说有五忍，即伏忍信忍顺忍无生忍寂灭忍。寂静者，即寂灭忍也，伏忍在三贤方便位。信忍在初二三地，顺忍在四五六地，无生忍在七八九地，寂灭忍在十地及妙觉。十地得下品寂灭忍，妙觉得上品寂灭忍。此处言八百菩萨逮得于忍，当是下品寂灭忍也。换句话说，当文殊菩萨说此寂静法时，有八百菩萨， 位登十地也。十地菩萨，邻极亚圣，望佛则名菩萨，望菩萨则名佛也。
【文殊师利广说法已。从坐而起。礼敬光相世尊足已。出众而去。是故舍
利弗。当知无有声闻菩萨能尽文殊师利辩者。我今何敢与文殊师利有所
论说。】
文殊师利菩萨，为大众广说法要，化缘既已，于是从坐而起，礼敬光相世尊已，出众而去。
须菩提叙述追随文殊师利菩萨，游东方端严国土的往事以后，用以表明自己不敢与文殊菩萨，有所论说也。须菩提向舍利弗言，是故舍利弗！当知无有声闻菩萨，能尽文殊师利辩者。所以我现在何敢与文殊师利有所论说呢！
【尔时大德须菩提。语舍利弗。大德复见文殊师利。何等神变游诸佛国。
舍利弗言。大德须菩提。我昔曾与文殊师利。在于西方游诸佛土。见有
佛土大火灾起。于彼火中作莲华网。文殊师利从中而过。复见佛土火灾
充满。文殊师利从中而过。是火触人如以坚栴檀涂身卧迦尸衣。柔软
和适甚为快乐。复有佛土空无所有。文殊师利化作梵宫。入于禅定从中
而过。】
尔时须菩提，语舍利弗言，大德你曾见文殊师利，何等神变游诸国土吗？
舍利弗于是叙述文殊师利的神变事迹。舍利弗言，我过去曾与文殊师利，游于西方诸佛土。见有佛土，大火灾起。劫末时大火灾起，烧至初禅天。此是说明彼佛土，已入坏劫也。文殊菩萨于彼火中，化作莲华网，从中而过。
复有佛土，亦值劫末，大火充满。文殊师利从中而过。是火触人，如以坚栴檀涂身卧迦尸衣，柔软和适甚为快乐。坚者，坚硬也。坚硬栴檀香味秾郁。以坚硬秾郁的栴檀香涂身也。
卧迦尸衣。迦尸者，竹名也。当系竹席之属，可卧其上者。人涂香卧上，柔软和适，甚为快乐。彼佛土虽起大火灾，以文殊神力故，是火触人，令生快乐之感。
复有佛土，空无所有。劫末时经过火灾水灾风灾，然后进入空劫。于空劫中，所有尽坏，故空无所有也。文殊师利却能化作梵宫，入于禅定从中而过。梵宫者色 界天也。色界天者，表「有」也。虽是空劫，文殊菩萨却能化现于「有」，入于禅定从中而过。色界天人，悉受禅定之乐也。
此是表明，文殊菩萨虽历坏劫空劫，无所妨碍也。
【复有佛土极为迮狭。其中众生造诸恶业。文殊师利从中而过。皆令休止
而不为恶成觉慧慈。我当得成无上正道。为断众生贪瞋痴故而演说法。
令诸众生得慈三昧。是名菩萨成觉慧慈。】
复有佛土，极为迮狭(窄狭也)。其所以窄狭者，以众生恶业所感故。所以说其中众生，造诸恶业。文殊师利从中而过，皆令停止，不造恶业。而成就觉慧慈。何谓觉慧慈？即菩萨发愿言，我当成就无上佛道。为断众生贪瞋痴，而为说法，令诸众生得慈三昧。若众生得慈三昧者，即便休止，不为恶矣。如是成就众生，是名菩萨成觉慧慈。
【大德须菩提。我于尔时曾见是事。我又独处曾作是念。文殊师利所有神
通。与我神通等无有异。文殊师利知我心已。即便将我游诸佛国。至火
灾土而语我言。汝以神力从是中过。我时尽以神通之力。灭是火已经七
日夜。我及文殊乃过此界。过已复至第二三千大千火灾世界。倍复广大
在中住已。文殊师利而语我言。用谁神力过此世界。我时答言。文殊师
利。用汝神力过是世界。】
大德须菩提！我曾见文殊师利具大神通，如是等事。我又于独处时，作如是念，文殊师利所有神通，与我神通相等而无有异也。
舍利弗作如是念时，于胜计等，实有慢过也。于是文殊师利菩萨便设法折伏其慢心。
文殊师利知我心已，即便将我游诸佛国。至一佛国，适值末劫，国中大火。文殊师利语我言，汝以神力从此中过！于是我尽神力灭火，经七日七夜，我及文殊，方能过此大火国土。
过此国土以后，复至第二个三千大千世界，是世界亦满中大火。此一世界倍复广大。文殊师利语我言，我们用谁的神力，过此世界呢？
于是我说，文殊师利，这次用汝神力过此世界。
《大方广宝箧经蠡测 卷上》全文阅读结束。