..续本文上一页文殊师利言。大德智灯。若见法净名见佛净。若身若

　　心不低不仰。若不低仰正直而住。不动不摇。其心寂静行寂静行。大德

　　智灯。是名礼佛。若不自观亦不观他。不观佛不观法不观僧。不观难不

　　观易。不观作不观不作。一体一身。一切佛身等入法身。见于自身同入

　　法性。见如不见无近无远。大德智灯。是则名为亲近于佛。若如来所为

　　修行问非不修行。不见有法不修行者。见自及法入于修行。所问心定无　

　　有散乱。问者问处及问讯法俱不可得。无所贪者。于三世中求不可得。

　　如是三场清净问讯。大德智灯。是则名为问讯于佛。若往来问答不求觅

　　过。随顺所问如来印可。大众欢喜不嫉他问。有所问时。令无量众生起

　　庄严道乃至道场。大德智灯。是则名为请问于佛。】

　　智灯问言，文殊师利！云何名为清净见佛？文殊师利答言，大德智灯，若见法净，名见佛净。

　　有相非佛，无相为佛。有念非佛，无念为佛。故曰佛本是无，清净则有。既然佛本是无，故不可见。若人能见一切法毕竟空寂，是名见佛；能见一切法无生无二，是名见佛；能见一切法无相，是名见佛；能见一切法平等如如，是名见佛；能见一切法无所有不可得，是名见佛；能见一切法横遍竖穷，是名见佛；能见一切法如幻，是名见佛；能见一切法非相应非不相应，是名见佛；乃至能见一切法清净，是名见佛。

　　毕竟空寂，即是无生无二。无生无二，即是无相。无相即是平等如如。平等如如，即是无所有不可得。无所有不可得，即是横遍竖穷。横遍竖穷，即是诸法如幻 。诸法如幻，即是非相应非不相应。非相应非不相应，即一切法清净也。若见一切法清净，即名清净见佛。

　　诸法空寂，诸法无生无二，诸法无相，诸法平等如如，诸法无所有不可得，诸法横遍竖穷，诸法如幻，诸法非相应非不相应，乃至诸法清净。是则名为诸法实相。若人能见诸法实相，是名清净见佛。故维摩经云，观身自相，观佛亦然。所谓「自相」者，即实相也。

　　故若观诸法清净实相，即是清净见佛也。

　　智灯问言，文殊师利！云何礼佛？文殊师利言，大德智灯！若身若心，不低不仰。若不低仰，正直而住。不动不摇，其心寂静，行寂静行。大德智灯！是名礼佛。

　　若身若心不低不仰。若低若仰，是心有所住。不低不仰是心无所住。若心无住，即是平等而住。若人平等而住，则是不取于相如如不动。不取于相如如不动，便心不为境坏。不为境坏，则心得寂静，行得寂静。身心寂静，便不为后世生死作因缘矣。

　　何谓身心寂静？身心寂静者，不起惑不造业也。心不起惑则无贪瞋痴，身不造 业，则无杀盗淫(在家是邪淫)恶口妄语绮语两舌。如是则三业清净，三业清净即是礼佛也。

　　智灯问言，文殊师利！云何亲近佛？文殊师利言，大德智灯！若不自观，亦不观他，不观佛不观法不观僧，不观难不观易，不观作不观不作，一体一身，一切佛身等入法身。见于自身，同入法性，见如不见，无近无远。大德智灯，是则名为亲近于佛。

　　此处所谓观者，是分别见也。若不自观亦不观他，是言于自于他不生分别见也。不观佛不观法不观僧，是言于佛法僧不生分别见也。不观难不观易，是于难易不生分别见也。不观作不观不作，是于作不作不生分别见也。因为若见诸法有作有起，便成断见。若见诸法不作不起，便成常见。若离于见，便不见作亦不见不作矣。

　　一体一身，因为诸法一相，无有分别，故曰一体一身。所谓一体一身者，诸佛众生同一法性身也。故一切诸佛身，平等无二，入于法身。一切众生，与佛同一法性身。故曰见于自身同入法性。

　　见如不见。「如」者，不二不异也。意思是说见与不见，不二不异，亦是同入 法性也。

　　所谓「见」，即是观自观他，观佛法僧，观难观易，观作观不作。所谓「不见」，即是不自观不观他，不观佛不观法不观僧，不观难不观易，不观作不观不作。

　　因为一切诸法，一体一身一法性故，所以见与不见亦是同入法性，不二不异。故曰无近无远。若谓有近有远，便是二法，非一体一身了。

　　大德智灯，是则名为亲近于佛。换句话说，若知与佛同一法身的道理，方是亲近于佛也。

　　智灯问言，文殊师利！云何问讯于佛？文殊师利言，大德智灯！若如来所，为修行问，非不修行而问。问讯之时，不见有法是不修行者。见自及法入于修行。所问心定无有散乱，问者问处及问讯法，俱不可得，无所贪着。于三世中求不可得，如是三场清净问讯，大德智灯，是则名为问讯于佛。

　　于如来所，若有所问，皆为修行。非为不修行而问。

　　经云，菩萨以不二法，修行于道谛。所谓不二者，是不取于相也，心无所住也，不分别人我是非，高下胜负也。远离我人众寿相也，不生贪瞋痴也，不着过去心 ，不着未来心，不着现在心。如是修行，即是不二道。菩萨以此不二道，修于佛法。

　　不见有法不修行者下，即分别解说为修行而问也。修行是不二道，故不见少法非不二道。

　　见自及法入于修行。自者能也，法者所也。谓见能问之我，及所问之法，悉入于不二道，是为问讯于佛。何故能问之我，所问之法悉不二道呢？因为其所问者之心，寂定而无散乱，寂定不散乱则是不二也。问者问处及问讯法，俱不可得。不可得者，不二也。若有所得，即是有二。如是则能所不二，悉无所得。于是于一切法不贪不着。于过去世不可得无贪着，于未来世不可得无贪着，于现在世不可得无贪着。如是三世心清净问讯，是则名为问讯于佛。三场清净者即问者、问处、及问讯法也。问者我也能也，问处人也所也，问讯法者法也。如是三者均不可得，是谓三场清净也。三场清净者，即三轮清净也。

　　总而言之，问讯于佛者，应以不二道问讯，应以不可得心问讯，应以无贪着心问讯。

　　智灯问言，文殊师利！云何名为请问于佛？文殊师利回答说：若往来问答，不求觅过。如果互相问答酬对，以平等心，不求觅挑剔对方之过错。随顺义理而问，且蒙如来印可，大众欢喜。何故大众欢喜？大众闻法得益故。不嫉妒瞋恚他之所问。因为有所问答，能令无量众生起庄严道，乃至道场。

　　庄严道者有六，即布施持戒忍辱精进禅定般若，此六为菩提行也。乃至道场，佛得菩提成佛处，名道场也。换句话说，凡有所问，不求他过，蒙佛印可，令众欢喜，令众发菩提心，修菩提行，乃至成菩提道。是则名为请问于佛也。

　　【时光相如来。赞文殊师利。善哉善哉。文殊师利。应当如是见于如来。

　　应如是礼。如是亲近。如是问讯。如是请问。】

　　于是光相如来赞叹文殊师利菩萨，善哉善哉！应如是见如来，如是礼，如是亲近，如是问讯，如是请问。文殊菩萨所说，蒙佛印可。

　　【尔时文殊师利童子。问智灯比丘。大德智灯。云何见佛。云何礼佛。云

　　何亲近。云何问讯。云何请问。智灯答云。文殊师利如汝所问非我境界

　　。我随音声从他而闻如是所说。】

　　童子是纯真之意，故童子亦曰童真。文殊师利童子，反问智灯声闻说，云何见佛，云何礼佛，云何亲近于佛，云何问讯于佛，云何请问于佛？文殊菩萨所以反问者，恐智灯大声闻不惬于心也。

　　智灯回答说，文殊师利，如汝所问，非我境界，我等声闻，只能因声闻教，随他音声，闻如是教也。

　　声闻乘人，不见法性，无有如实智慧。若见法性，一切法从自性中流出，是故于法可得自在。声闻乘人，只能依他言音而生智慧，不能于自性显现。故曰如汝所问，非我境界。

　　【文殊师利言。大德智灯。若不解是。汝云何得心解脱耶。智灯答言。因

　　圣谛故心得解脱。】

　　修行人破烦恼障，名心得解脱。破所知障，名慧得解脱。智灯声闻，已断见思惑烦恼障破，故曰心得解脱。未破住地无明，故不曰慧解脱。

　　文殊师利言大德智灯，汝若不解云何见佛，云何礼佛，云何亲近佛，云何问讯于佛，云何请问于佛，那么你是怎么得到心解脱呢？

　　智灯言因圣谛故，心得解脱。

　　圣谛者，苦谛也，苦集谛也，苦灭谛也，苦灭道谛也。因为苦集二谛是圣者所 断，灭道二谛是圣者所修，故此四谛，又名四圣谛。

　　【文殊师利言。云何名圣谛。智灯答言。独修无侣名为圣谛。】

　　文殊师利问言，云何名圣谛？智灯答言，独修无侣名为圣谛。独修无侣者，自度也，不虑度他也。

　　【又复问言。若独修无侣名为圣谛。云何见平等心得圣解脱。答言文殊。

　　我依世谛说非第一义。】

　　文殊师利菩萨又问言，如果独修无侣为圣谛者，为何佛说见平等心得圣解脱呢？智灯答言，文殊师利，我依世谛说，非依第一义说也。见平等心得圣解脱者，是依第一义说也。我说独修无侣得圣解脱者，是依世谛说也。智灯无以答对，欲以依世谛说，非依第一义说，而图自救也。彼不知于同一法性中，第一义谛即世谛，世谛即第一义谛。依第一义谛建立世谛，于世谛说有第一义谛也。第一义谛与世谛，一体一身，无二无异也。

　　【又问。是世谛者入第一义不。答言文殊。若不入中非第一义。又问智灯

　　。汝云何言依世谛说非第一义。若其世谛入第一义即是一谛谓第一义。

　　时智灯言。文殊师利初行菩萨闻汝所说则生惊畏。】

　　文殊菩萨又问，此世谛者，入第一义谛不？

　　须知第一义者，无外无别，不欠不余。故说第一义，一切法无非第一义也。是以文殊问曰，是世谛者，入第一义不？如果世谛外另有第一义，然则第一义有二有别。有二有别，便非第一义了。所以智灯答言，若世谛不入第一义中者，则非第一义了。

　　文殊菩萨又问，智灯，那么你如何言，依世谛说，非依第一义说？当知如果世谛入第一义，则世谛与第一义谛，实是一谛。此一谛者，即谓第一义也。

　　时智灯言，文殊师利！初行的菩萨，闻汝所说则生惊畏。…

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