..續本文上一頁文殊師利言。大德智燈。若見法淨名見佛淨。若身若

　　心不低不仰。若不低仰正直而住。不動不搖。其心寂靜行寂靜行。大德

　　智燈。是名禮佛。若不自觀亦不觀他。不觀佛不觀法不觀僧。不觀難不

　　觀易。不觀作不觀不作。一體一身。一切佛身等入法身。見于自身同入

　　法性。見如不見無近無遠。大德智燈。是則名爲親近于佛。若如來所爲

　　修行問非不修行。不見有法不修行者。見自及法入于修行。所問心定無　

　　有散亂。問者問處及問訊法俱不可得。無所貪者。于叁世中求不可得。

　　如是叁場清淨問訊。大德智燈。是則名爲問訊于佛。若往來問答不求覓

　　過。隨順所問如來印可。大衆歡喜不嫉他問。有所問時。令無量衆生起

　　莊嚴道乃至道場。大德智燈。是則名爲請問于佛。】

　　智燈問言，文殊師利！雲何名爲清淨見佛？文殊師利答言，大德智燈，若見法淨，名見佛淨。

　　有相非佛，無相爲佛。有念非佛，無念爲佛。故曰佛本是無，清淨則有。既然佛本是無，故不可見。若人能見一切法畢竟空寂，是名見佛；能見一切法無生無二，是名見佛；能見一切法無相，是名見佛；能見一切法平等如如，是名見佛；能見一切法無所有不可得，是名見佛；能見一切法橫遍豎窮，是名見佛；能見一切法如幻，是名見佛；能見一切法非相應非不相應，是名見佛；乃至能見一切法清淨，是名見佛。

　　畢竟空寂，即是無生無二。無生無二，即是無相。無相即是平等如如。平等如如，即是無所有不可得。無所有不可得，即是橫遍豎窮。橫遍豎窮，即是諸法如幻 。諸法如幻，即是非相應非不相應。非相應非不相應，即一切法清淨也。若見一切法清淨，即名清淨見佛。

　　諸法空寂，諸法無生無二，諸法無相，諸法平等如如，諸法無所有不可得，諸法橫遍豎窮，諸法如幻，諸法非相應非不相應，乃至諸法清淨。是則名爲諸法實相。若人能見諸法實相，是名清淨見佛。故維摩經雲，觀身自相，觀佛亦然。所謂「自相」者，即實相也。

　　故若觀諸法清淨實相，即是清淨見佛也。

　　智燈問言，文殊師利！雲何禮佛？文殊師利言，大德智燈！若身若心，不低不仰。若不低仰，正直而住。不動不搖，其心寂靜，行寂靜行。大德智燈！是名禮佛。

　　若身若心不低不仰。若低若仰，是心有所住。不低不仰是心無所住。若心無住，即是平等而住。若人平等而住，則是不取于相如如不動。不取于相如如不動，便心不爲境壞。不爲境壞，則心得寂靜，行得寂靜。身心寂靜，便不爲後世生死作因緣矣。

　　何謂身心寂靜？身心寂靜者，不起惑不造業也。心不起惑則無貪瞋癡，身不造 業，則無殺盜淫(在家是邪淫)惡口妄語绮語兩舌。如是則叁業清淨，叁業清淨即是禮佛也。

　　智燈問言，文殊師利！雲何親近佛？文殊師利言，大德智燈！若不自觀，亦不觀他，不觀佛不觀法不觀僧，不觀難不觀易，不觀作不觀不作，一體一身，一切佛身等入法身。見于自身，同入法性，見如不見，無近無遠。大德智燈，是則名爲親近于佛。

　　此處所謂觀者，是分別見也。若不自觀亦不觀他，是言于自于他不生分別見也。不觀佛不觀法不觀僧，是言于佛法僧不生分別見也。不觀難不觀易，是于難易不生分別見也。不觀作不觀不作，是于作不作不生分別見也。因爲若見諸法有作有起，便成斷見。若見諸法不作不起，便成常見。若離于見，便不見作亦不見不作矣。

　　一體一身，因爲諸法一相，無有分別，故曰一體一身。所謂一體一身者，諸佛衆生同一法性身也。故一切諸佛身，平等無二，入于法身。一切衆生，與佛同一法性身。故曰見于自身同入法性。

　　見如不見。「如」者，不二不異也。意思是說見與不見，不二不異，亦是同入 法性也。

　　所謂「見」，即是觀自觀他，觀佛法僧，觀難觀易，觀作觀不作。所謂「不見」，即是不自觀不觀他，不觀佛不觀法不觀僧，不觀難不觀易，不觀作不觀不作。

　　因爲一切諸法，一體一身一法性故，所以見與不見亦是同入法性，不二不異。故曰無近無遠。若謂有近有遠，便是二法，非一體一身了。

　　大德智燈，是則名爲親近于佛。換句話說，若知與佛同一法身的道理，方是親近于佛也。

　　智燈問言，文殊師利！雲何問訊于佛？文殊師利言，大德智燈！若如來所，爲修行問，非不修行而問。問訊之時，不見有法是不修行者。見自及法入于修行。所問心定無有散亂，問者問處及問訊法，俱不可得，無所貪著。于叁世中求不可得，如是叁場清淨問訊，大德智燈，是則名爲問訊于佛。

　　于如來所，若有所問，皆爲修行。非爲不修行而問。

　　經雲，菩薩以不二法，修行于道谛。所謂不二者，是不取于相也，心無所住也，不分別人我是非，高下勝負也。遠離我人衆壽相也，不生貪瞋癡也，不著過去心 ，不著未來心，不著現在心。如是修行，即是不二道。菩薩以此不二道，修于佛法。

　　不見有法不修行者下，即分別解說爲修行而問也。修行是不二道，故不見少法非不二道。

　　見自及法入于修行。自者能也，法者所也。謂見能問之我，及所問之法，悉入于不二道，是爲問訊于佛。何故能問之我，所問之法悉不二道呢？因爲其所問者之心，寂定而無散亂，寂定不散亂則是不二也。問者問處及問訊法，俱不可得。不可得者，不二也。若有所得，即是有二。如是則能所不二，悉無所得。于是于一切法不貪不著。于過去世不可得無貪著，于未來世不可得無貪著，于現在世不可得無貪著。如是叁世心清淨問訊，是則名爲問訊于佛。叁場清淨者即問者、問處、及問訊法也。問者我也能也，問處人也所也，問訊法者法也。如是叁者均不可得，是謂叁場清淨也。叁場清淨者，即叁輪清淨也。

　　總而言之，問訊于佛者，應以不二道問訊，應以不可得心問訊，應以無貪著心問訊。

　　智燈問言，文殊師利！雲何名爲請問于佛？文殊師利回答說：若往來問答，不求覓過。如果互相問答酬對，以平等心，不求覓挑剔對方之過錯。隨順義理而問，且蒙如來印可，大衆歡喜。何故大衆歡喜？大衆聞法得益故。不嫉妒瞋恚他之所問。因爲有所問答，能令無量衆生起莊嚴道，乃至道場。

　　莊嚴道者有六，即布施持戒忍辱精進禅定般若，此六爲菩提行也。乃至道場，佛得菩提成佛處，名道場也。換句話說，凡有所問，不求他過，蒙佛印可，令衆歡喜，令衆發菩提心，修菩提行，乃至成菩提道。是則名爲請問于佛也。

　　【時光相如來。贊文殊師利。善哉善哉。文殊師利。應當如是見于如來。

　　應如是禮。如是親近。如是問訊。如是請問。】

　　于是光相如來贊歎文殊師利菩薩，善哉善哉！應如是見如來，如是禮，如是親近，如是問訊，如是請問。文殊菩薩所說，蒙佛印可。

　　【爾時文殊師利童子。問智燈比丘。大德智燈。雲何見佛。雲何禮佛。雲

　　何親近。雲何問訊。雲何請問。智燈答雲。文殊師利如汝所問非我境界

　　。我隨音聲從他而聞如是所說。】

　　童子是純真之意，故童子亦曰童真。文殊師利童子，反問智燈聲聞說，雲何見佛，雲何禮佛，雲何親近于佛，雲何問訊于佛，雲何請問于佛？文殊菩薩所以反問者，恐智燈大聲聞不惬于心也。

　　智燈回答說，文殊師利，如汝所問，非我境界，我等聲聞，只能因聲聞教，隨他音聲，聞如是教也。

　　聲聞乘人，不見法性，無有如實智慧。若見法性，一切法從自性中流出，是故于法可得自在。聲聞乘人，只能依他言音而生智慧，不能于自性顯現。故曰如汝所問，非我境界。

　　【文殊師利言。大德智燈。若不解是。汝雲何得心解脫耶。智燈答言。因

　　聖谛故心得解脫。】

　　修行人破煩惱障，名心得解脫。破所知障，名慧得解脫。智燈聲聞，已斷見思惑煩惱障破，故曰心得解脫。未破住地無明，故不曰慧解脫。

　　文殊師利言大德智燈，汝若不解雲何見佛，雲何禮佛，雲何親近佛，雲何問訊于佛，雲何請問于佛，那麼你是怎麼得到心解脫呢？

　　智燈言因聖谛故，心得解脫。

　　聖谛者，苦谛也，苦集谛也，苦滅谛也，苦滅道谛也。因爲苦集二谛是聖者所 斷，滅道二谛是聖者所修，故此四谛，又名四聖谛。

　　【文殊師利言。雲何名聖谛。智燈答言。獨修無侶名爲聖谛。】

　　文殊師利問言，雲何名聖谛？智燈答言，獨修無侶名爲聖谛。獨修無侶者，自度也，不慮度他也。

　　【又複問言。若獨修無侶名爲聖谛。雲何見平等心得聖解脫。答言文殊。

　　我依世谛說非第一義。】

　　文殊師利菩薩又問言，如果獨修無侶爲聖谛者，爲何佛說見平等心得聖解脫呢？智燈答言，文殊師利，我依世谛說，非依第一義說也。見平等心得聖解脫者，是依第一義說也。我說獨修無侶得聖解脫者，是依世谛說也。智燈無以答對，欲以依世谛說，非依第一義說，而圖自救也。彼不知于同一法性中，第一義谛即世谛，世谛即第一義谛。依第一義谛建立世谛，于世谛說有第一義谛也。第一義谛與世谛，一體一身，無二無異也。

　　【又問。是世谛者入第一義不。答言文殊。若不入中非第一義。又問智燈

　　。汝雲何言依世谛說非第一義。若其世谛入第一義即是一谛謂第一義。

　　時智燈言。文殊師利初行菩薩聞汝所說則生驚畏。】

　　文殊菩薩又問，此世谛者，入第一義谛不？

　　須知第一義者，無外無別，不欠不余。故說第一義，一切法無非第一義也。是以文殊問曰，是世谛者，入第一義不？如果世谛外另有第一義，然則第一義有二有別。有二有別，便非第一義了。所以智燈答言，若世谛不入第一義中者，則非第一義了。

　　文殊菩薩又問，智燈，那麼你如何言，依世谛說，非依第一義說？當知如果世谛入第一義，則世谛與第一義谛，實是一谛。此一谛者，即謂第一義也。

　　時智燈言，文殊師利！初行的菩薩，聞汝所說則生驚畏。…

《大方廣寶箧經蠡測 卷上》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…