..续本文上一页界故。】
文殊师利问，是法界中，有障有碍吗？因为法界无界，故曰一真法界。既然法界无界，焉会有障有碍呢？
所以须菩提回答说，是法界中无障无碍。无障无碍，方是法界相。
文殊师利言，大德须菩提！若其法界无障无碍，汝今何故于论说时，有障碍呢？
须菩提言，因为我已证断，故辩说时有碍。意思是说，我已证断，则有断有不断，是以不获圆融，故论说时，有障碍也。
若知法界而不证者，则其辩无碍也。此是暗示菩萨辩才无碍也。菩萨知法界无界，无界则无来无去无生无灭。无来无去无生无灭，是涅槃也，故法界即涅槃界也。大般若经云，菩萨知法不着法，故菩萨虽知涅槃，而不住涅槃。所以须菩提说， 若知法界而不证者，则其辩无碍也。
文殊师利言，大德须菩提，法界之中，有可断耶？法界无界，无有分别，焉有可断？故须菩提回答言，文殊师利，法界无能断与所断也。因为一切法门，悉归法界，无有分别故。
【文殊师利言。若一切法悉是法界。汝何故说我证于断。须菩提言。声闻
境界有限齐故说时有断。佛之境界无限量故说无碍无滞。】
文殊师利言，如果一切法悉是法界，便是无二无分别。无二无分别，便无能所。汝何故说我证于断？如果有能证于断者，当是有能断之我，与所断之法也。
须菩提言，因为声闻境界有限齐故说时有断。齐与际同，声闻境界有限际也。佛之境界无限量，故演说时，无碍无滞也。
【文殊师利言。法界有生耶。须菩提言。是法界者无有境界。灭诸境界是
名法界。文殊师利言。大德须菩提。若无境界灭诸境界。汝今何故无境
界中说法界也。何故说有种种境界。须菩提言。我先不言有碍有滞是声
闻辩。无碍无滞是菩萨辩也。】
文殊师利菩萨问言，法界有生吗？须菩提言，是法界无有境界，灭诸境界是名法界。如果法界有境界，可言有生。今法界灭诸境界，无有境界，等同虚空，焉会有生呢？
文殊师利言，大德须菩提！既然无境界灭诸境界是名法界，那么汝何故于无境界中说法界？何故复于无境界中，说有种种境界？例如须菩提认为有生死，有涅槃，有碍，有不碍，便是于无境界中，分别种种境界也。
须菩提言，我先前不是说过么，声闻人的辩才，是有碍有滞的。菩萨的辩才，方是无碍无滞的。我是声闻人，当然所说，不够圆融了。这是须菩提，退让以求自保也。
【文殊师利言。大德须菩提。汝今不得无碍辩耶。如是文殊师利。我得是
辩。文殊师利言。得无碍辩何故默然。须菩提言。不知一切众生根故辩
有滞碍。知入一切诸众生根是菩萨辩。是故菩萨说时无碍。】
无碍辩智，若别论之，小乘人不得。如涅槃经云，声闻缘觉无四无碍智。若通论之，大乘小乘皆可得。不过小乘中，唯利根阿罗汉得，余人不得。须菩提是利根 大阿罗汉，所以彼言，如是文殊师利，我得是辩。
文殊师利菩萨言，汝既得无碍辩，何故默然不答佛问？须菩提言，不知一切众生根故，辩有滞碍。不知一切众生根性欲，不知一切众生心心所法，所以其辩有滞碍也。
一切众生行业，约三世讲，为根性欲。如单约过去世言，名之为根。声闻大阿罗汉，推寻过去世，只知八万大劫。八万大劫以外之事，便不知了。故须菩提言，不知一切众生根故，辩有滞碍。
知入一切众生根，是菩萨辩，故菩萨说时无碍。无碍辩有四种，曰法无碍辩，义无碍辩，辞无碍辩，乐说无碍辩。前二种在心曰智，故四无碍辩又名四无碍辩智。后二种在口曰辩。声闻人知见有限齐，故辩说有滞碍。
【文殊师利言。大德须菩提。汝知法界得证辩时。是知境界有碍相耶。不
也文殊师利。是智境界是无碍相非是碍相文殊师利言。若智境界无有碍
相。汝何不说而默然乎。】
文殊师利言，大德须菩提！汝知法界得证辩时，是知境界(应为智境界)有碍相耶？
大德须菩提！当你悟知法界，得无碍辩智时，此无碍辩智境界，是有碍相吗？
须菩提言，不也文殊师利！这无碍辩智的境界，是无碍相，非是有碍相。若是有碍相，便不成无碍辩智了。
于是文殊师利言，若智境界无有碍相，汝何不说而默然乎？既然智境界，无有碍相，你何故默然无以作答呢？
须知文殊菩萨再三逼拶，非是有意为难须菩提，而是欲令须菩提有所觉悟，回小向大也。
因为声闻人以心小故，所以智亦小。若能发大心，自然得大智，辩说无碍了。法界无碍，一切无碍，只怪声闻人生心自碍。故曰法界性无性，一切唯心造。声闻人只顾自了，不度众生，于无碍中，自生滞碍。若能心量转大，自然智得无碍。
所以文殊菩萨再三逼拶，欲须菩提回小向大。只是须菩提始终局执自限，不悟大道。甚至竟自谓「我本不发阿耨多罗三藐三菩提心，故不得无尽无碍辩也。」何故声闻人不发大心呢？因为无上菩提心，实不易发也。释迦牟尼佛无量劫来，发无 上菩提心，尽此三千大千世界，无处不是世尊舍身命处。今人不知，往往轻言是发大心人，因而卑视声闻圣人，诚属不自量耳。
【是时须菩提。语大德舍利弗。佛常称为智慧第一。汝今可问彼当答汝。
舍利弗言。汝今可说。我欲从汝及文殊师利听闻于法。须菩提言。我今
不说。何以故。我曾见是文殊师利游诸佛土。百千万亿佛前说法。令诸
声闻悉皆默然。我今何能于文殊师利前敢有所说。】
须菩提既已无言对答，于是向舍利弗言，佛常称叹汝智慧第一，汝今可问，彼当答汝。
菩萨众中，文殊师利菩萨智慧第一。声闻众中，舍利弗智慧第一。所以须菩提请舍利弗问文殊菩萨。汝今可问文殊菩萨，彼当答汝。
舍利弗言，须菩提！你现在可继续说法，我正想从汝与文殊师利谈论中，听闻于法也。
须菩提言，我今不说。我不想说了，因为文殊师利辩才无碍，我不堪问答也。
何以故？我曾见是文殊师利游诸佛土，曾于百千万亿佛前说法。令一切诸佛土 的声闻，悉皆默然，无以作答。我今怎能于文殊师利前，敢有所说呢？以下须菩提便叙述，与文殊师利游诸佛土时，所见的情形。
【大德舍利弗。东方有国名曰端严。彼中有佛。号曰光相如来应正遍觉。
今现说法。有大声闻名曰智灯。智慧第一。】
须菩提叙述，与文殊菩萨游东方佛土事。东方端严国光相如来应正遍觉，今现说法。言是现在佛也，现在正在说法。有大声闻，即大阿罗汉也。名曰智灯，智慧第一。
【时彼如来入于寂定。是智灯大声闻即至梵世。以大音声而演说法。声遍
三千大千世界。我随文殊至彼世界。及无量菩萨百千天子侍从文殊。为
听法故。时文殊师利。住光音天发大音声。遍闻三千大千世界。时彼智
灯大声闻。闻如是大声不能堪忍。从上坠落其心惊怖身毛皆。即便往
诣光相佛所。到已顶礼佛足繞三匝已。合掌向佛问于是事。世尊。谁作
如是可畏音声。我闻是音不能堪忍。从上坠下如旋岚风吹于小鸟。时彼
佛告智灯比丘。有不退菩萨。名文殊师利。现大神通来至此土。为欲见
我供养恭敬尊重赞叹。住光音天发大音声。是声遍三千大千佛之世界。
一切魔宫皆悉隐蔽。时智灯声闻白光相佛。愿欲见是文殊师利大善丈夫
。于时彼佛光相如来。即为文殊师利现相。令文殊师利与菩萨众诸天眷
属来至佛所。到已顶礼佛足右繞三匝。化作莲华师子座已坐一面。】
时彼光相如来入于寂定，是智灯大声闻即至梵世，梵世者，色界十八梵天也。以大音声演说法，声遍三千大千世界。彼声闻如是说法，实有自负之意，故文殊菩萨折伏之。
我随文殊至彼世界，及无量菩萨百千天子侍从文殊，都是为了听法的缘故。
时文殊师利住光音天。光音天是二禅最上一天。光音天绝诸音声，天人欲说话时，从口放光而为语言，故名光音。文殊师利特至此天发大音声，神通诚不可思议也。
文殊亦发大音声，遍闻三千大千世界。时智灯大声闻，闻声不能堪忍。竟从上坠下，其心惊怖，身毛皆竖。此是文殊菩萨欲折其我慢也。因为菩萨说法，须请佛听许，否则即有慢过。今此智灯大声闻，于佛入定时，擅自升天出大音声说法，实 怀慢意也。
智灯便去到光相佛所，到已顶礼佛足，右绕三匝，合掌向佛问于是事。世尊！是谁发此可畏的大音声，令我从高坠下，如旋岚大风吹小鸟一般。
佛告智灯比丘，有不退菩萨，名文殊师利，现大神通来至此土。不退有三，一位不退，二行不退，三念不退。但此处所言不退者，是佛方便宣说。因为文殊菩萨，实非不退菩萨。彼早已成佛，号龙种上尊王如来。为助世尊弘化故，权现菩萨身耳。
为欲见我，供养恭敬尊重赞叹。此表来此世界，旨在供养恭敬赞叹于佛而来，非为与智灯争胜而来也。
住光音天发大音声，遍三千大千佛之世界，一切魔宫皆悉隐蔽。一切魔宫之音声，如男声女声、天乐声等，皆被此大音声之所隐蔽。
一切魔宫，指欲界第六天，及色究竟天之魔宫。因为既云声遍三千大千佛之世界，故知色究竟天，亦被大声之所隐蔽。是故令智灯声闻，自上坠下。
时智灯声闻，欲见文殊师利大善丈夫。于是光相如来，令文殊现相，与菩萨众 诸天眷属来至佛所。顶礼绕佛以后，化作莲华师子座，坐一面。
【时智灯大声闻。问文殊师利。汝为何利来至此土。尔时文殊师利童子。
语大德智灯。我今为见光相如来礼敬亲近问讯请法故来至此。】
时智灯大声闻，问文殊师利，汝为何利益来至此土？文殊师利言，我今为见光相如来，礼敬亲近问讯请法故，来至于此。须知见佛礼敬亲近问讯请法，乃无上大利益也。
【智灯问言。文殊师利。云何名为清净见佛。云何礼佛。云何亲近。云何
问讯。云何请问。…
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