..續本文上一頁界故。】
文殊師利問，是法界中，有障有礙嗎？因爲法界無界，故曰一真法界。既然法界無界，焉會有障有礙呢？
所以須菩提回答說，是法界中無障無礙。無障無礙，方是法界相。
文殊師利言，大德須菩提！若其法界無障無礙，汝今何故于論說時，有障礙呢？
須菩提言，因爲我已證斷，故辯說時有礙。意思是說，我已證斷，則有斷有不斷，是以不獲圓融，故論說時，有障礙也。
若知法界而不證者，則其辯無礙也。此是暗示菩薩辯才無礙也。菩薩知法界無界，無界則無來無去無生無滅。無來無去無生無滅，是涅槃也，故法界即涅槃界也。大般若經雲，菩薩知法不著法，故菩薩雖知涅槃，而不住涅槃。所以須菩提說， 若知法界而不證者，則其辯無礙也。
文殊師利言，大德須菩提，法界之中，有可斷耶？法界無界，無有分別，焉有可斷？故須菩提回答言，文殊師利，法界無能斷與所斷也。因爲一切法門，悉歸法界，無有分別故。
【文殊師利言。若一切法悉是法界。汝何故說我證于斷。須菩提言。聲聞
境界有限齊故說時有斷。佛之境界無限量故說無礙無滯。】
文殊師利言，如果一切法悉是法界，便是無二無分別。無二無分別，便無能所。汝何故說我證于斷？如果有能證于斷者，當是有能斷之我，與所斷之法也。
須菩提言，因爲聲聞境界有限齊故說時有斷。齊與際同，聲聞境界有限際也。佛之境界無限量，故演說時，無礙無滯也。
【文殊師利言。法界有生耶。須菩提言。是法界者無有境界。滅諸境界是
名法界。文殊師利言。大德須菩提。若無境界滅諸境界。汝今何故無境
界中說法界也。何故說有種種境界。須菩提言。我先不言有礙有滯是聲
聞辯。無礙無滯是菩薩辯也。】
文殊師利菩薩問言，法界有生嗎？須菩提言，是法界無有境界，滅諸境界是名法界。如果法界有境界，可言有生。今法界滅諸境界，無有境界，等同虛空，焉會有生呢？
文殊師利言，大德須菩提！既然無境界滅諸境界是名法界，那麼汝何故于無境界中說法界？何故複于無境界中，說有種種境界？例如須菩提認爲有生死，有涅槃，有礙，有不礙，便是于無境界中，分別種種境界也。
須菩提言，我先前不是說過麼，聲聞人的辯才，是有礙有滯的。菩薩的辯才，方是無礙無滯的。我是聲聞人，當然所說，不夠圓融了。這是須菩提，退讓以求自保也。
【文殊師利言。大德須菩提。汝今不得無礙辯耶。如是文殊師利。我得是
辯。文殊師利言。得無礙辯何故默然。須菩提言。不知一切衆生根故辯
有滯礙。知入一切諸衆生根是菩薩辯。是故菩薩說時無礙。】
無礙辯智，若別論之，小乘人不得。如涅槃經雲，聲聞緣覺無四無礙智。若通論之，大乘小乘皆可得。不過小乘中，唯利根阿羅漢得，余人不得。須菩提是利根 大阿羅漢，所以彼言，如是文殊師利，我得是辯。
文殊師利菩薩言，汝既得無礙辯，何故默然不答佛問？須菩提言，不知一切衆生根故，辯有滯礙。不知一切衆生根性欲，不知一切衆生心心所法，所以其辯有滯礙也。
一切衆生行業，約叁世講，爲根性欲。如單約過去世言，名之爲根。聲聞大阿羅漢，推尋過去世，只知八萬大劫。八萬大劫以外之事，便不知了。故須菩提言，不知一切衆生根故，辯有滯礙。
知入一切衆生根，是菩薩辯，故菩薩說時無礙。無礙辯有四種，曰法無礙辯，義無礙辯，辭無礙辯，樂說無礙辯。前二種在心曰智，故四無礙辯又名四無礙辯智。後二種在口曰辯。聲聞人知見有限齊，故辯說有滯礙。
【文殊師利言。大德須菩提。汝知法界得證辯時。是知境界有礙相耶。不
也文殊師利。是智境界是無礙相非是礙相文殊師利言。若智境界無有礙
相。汝何不說而默然乎。】
文殊師利言，大德須菩提！汝知法界得證辯時，是知境界(應爲智境界)有礙相耶？
大德須菩提！當你悟知法界，得無礙辯智時，此無礙辯智境界，是有礙相嗎？
須菩提言，不也文殊師利！這無礙辯智的境界，是無礙相，非是有礙相。若是有礙相，便不成無礙辯智了。
于是文殊師利言，若智境界無有礙相，汝何不說而默然乎？既然智境界，無有礙相，你何故默然無以作答呢？
須知文殊菩薩再叁逼拶，非是有意爲難須菩提，而是欲令須菩提有所覺悟，回小向大也。
因爲聲聞人以心小故，所以智亦小。若能發大心，自然得大智，辯說無礙了。法界無礙，一切無礙，只怪聲聞人生心自礙。故曰法界性無性，一切唯心造。聲聞人只顧自了，不度衆生，于無礙中，自生滯礙。若能心量轉大，自然智得無礙。
所以文殊菩薩再叁逼拶，欲須菩提回小向大。只是須菩提始終局執自限，不悟大道。甚至竟自謂「我本不發阿耨多羅叁藐叁菩提心，故不得無盡無礙辯也。」何故聲聞人不發大心呢？因爲無上菩提心，實不易發也。釋迦牟尼佛無量劫來，發無 上菩提心，盡此叁千大千世界，無處不是世尊舍身命處。今人不知，往往輕言是發大心人，因而卑視聲聞聖人，誠屬不自量耳。
【是時須菩提。語大德舍利弗。佛常稱爲智慧第一。汝今可問彼當答汝。
舍利弗言。汝今可說。我欲從汝及文殊師利聽聞于法。須菩提言。我今
不說。何以故。我曾見是文殊師利遊諸佛土。百千萬億佛前說法。令諸
聲聞悉皆默然。我今何能于文殊師利前敢有所說。】
須菩提既已無言對答，于是向舍利弗言，佛常稱歎汝智慧第一，汝今可問，彼當答汝。
菩薩衆中，文殊師利菩薩智慧第一。聲聞衆中，舍利弗智慧第一。所以須菩提請舍利弗問文殊菩薩。汝今可問文殊菩薩，彼當答汝。
舍利弗言，須菩提！你現在可繼續說法，我正想從汝與文殊師利談論中，聽聞于法也。
須菩提言，我今不說。我不想說了，因爲文殊師利辯才無礙，我不堪問答也。
何以故？我曾見是文殊師利遊諸佛土，曾于百千萬億佛前說法。令一切諸佛土 的聲聞，悉皆默然，無以作答。我今怎能于文殊師利前，敢有所說呢？以下須菩提便敘述，與文殊師利遊諸佛土時，所見的情形。
【大德舍利弗。東方有國名曰端嚴。彼中有佛。號曰光相如來應正遍覺。
今現說法。有大聲聞名曰智燈。智慧第一。】
須菩提敘述，與文殊菩薩遊東方佛土事。東方端嚴國光相如來應正遍覺，今現說法。言是現在佛也，現在正在說法。有大聲聞，即大阿羅漢也。名曰智燈，智慧第一。
【時彼如來入于寂定。是智燈大聲聞即至梵世。以大音聲而演說法。聲遍
叁千大千世界。我隨文殊至彼世界。及無量菩薩百千天子侍從文殊。爲
聽法故。時文殊師利。住光音天發大音聲。遍聞叁千大千世界。時彼智
燈大聲聞。聞如是大聲不能堪忍。從上墜落其心驚怖身毛皆。即便往
詣光相佛所。到已頂禮佛足繞叁匝已。合掌向佛問于是事。世尊。誰作
如是可畏音聲。我聞是音不能堪忍。從上墜下如旋岚風吹于小鳥。時彼
佛告智燈比丘。有不退菩薩。名文殊師利。現大神通來至此土。爲欲見
我供養恭敬尊重贊歎。住光音天發大音聲。是聲遍叁千大千佛之世界。
一切魔宮皆悉隱蔽。時智燈聲聞白光相佛。願欲見是文殊師利大善丈夫
。于時彼佛光相如來。即爲文殊師利現相。令文殊師利與菩薩衆諸天眷
屬來至佛所。到已頂禮佛足右繞叁匝。化作蓮華師子座已坐一面。】
時彼光相如來入于寂定，是智燈大聲聞即至梵世，梵世者，色界十八梵天也。以大音聲演說法，聲遍叁千大千世界。彼聲聞如是說法，實有自負之意，故文殊菩薩折伏之。
我隨文殊至彼世界，及無量菩薩百千天子侍從文殊，都是爲了聽法的緣故。
時文殊師利住光音天。光音天是二禅最上一天。光音天絕諸音聲，天人欲說話時，從口放光而爲語言，故名光音。文殊師利特至此天發大音聲，神通誠不可思議也。
文殊亦發大音聲，遍聞叁千大千世界。時智燈大聲聞，聞聲不能堪忍。竟從上墜下，其心驚怖，身毛皆豎。此是文殊菩薩欲折其我慢也。因爲菩薩說法，須請佛聽許，否則即有慢過。今此智燈大聲聞，于佛入定時，擅自升天出大音聲說法，實 懷慢意也。
智燈便去到光相佛所，到已頂禮佛足，右繞叁匝，合掌向佛問于是事。世尊！是誰發此可畏的大音聲，令我從高墜下，如旋岚大風吹小鳥一般。
佛告智燈比丘，有不退菩薩，名文殊師利，現大神通來至此土。不退有叁，一位不退，二行不退，叁念不退。但此處所言不退者，是佛方便宣說。因爲文殊菩薩，實非不退菩薩。彼早已成佛，號龍種上尊王如來。爲助世尊弘化故，權現菩薩身耳。
爲欲見我，供養恭敬尊重贊歎。此表來此世界，旨在供養恭敬贊歎于佛而來，非爲與智燈爭勝而來也。
住光音天發大音聲，遍叁千大千佛之世界，一切魔宮皆悉隱蔽。一切魔宮之音聲，如男聲女聲、天樂聲等，皆被此大音聲之所隱蔽。
一切魔宮，指欲界第六天，及色究竟天之魔宮。因爲既雲聲遍叁千大千佛之世界，故知色究竟天，亦被大聲之所隱蔽。是故令智燈聲聞，自上墜下。
時智燈聲聞，欲見文殊師利大善丈夫。于是光相如來，令文殊現相，與菩薩衆 諸天眷屬來至佛所。頂禮繞佛以後，化作蓮華師子座，坐一面。
【時智燈大聲聞。問文殊師利。汝爲何利來至此土。爾時文殊師利童子。
語大德智燈。我今爲見光相如來禮敬親近問訊請法故來至此。】
時智燈大聲聞，問文殊師利，汝爲何利益來至此土？文殊師利言，我今爲見光相如來，禮敬親近問訊請法故，來至于此。須知見佛禮敬親近問訊請法，乃無上大利益也。
【智燈問言。文殊師利。雲何名爲清淨見佛。雲何禮佛。雲何親近。雲何
問訊。雲何請問。…
《大方廣寶箧經蠡測 卷上》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…