..续本文上一页由有大海阎浮提人有诸珍宝。如是文殊师利。由菩萨故。令
诸声闻缘觉充足解脱法宝。】
文显易明。
【文殊师利。一切诸色皆依四大。如是文殊师利。菩萨所有一切诸法。为
诸众生住解脱依。】
四大者，地大、水大、火大、风大。此四大者能造一切色，故曰一切诸色皆依四大。
菩萨所有一切诸法，能为众生作解脱依。换句话说，菩萨所有一切诸法，众生能依之得解脱也。
【文殊师利。如山险处生大药树。不能利益诸多人众。如是文殊师利。若
从声闻法调伏者。不能利益一切众生。】
药树虽能医众生病，然生于山险之处，人不易得之，便不能利益诸多人众。用以譬喻声闻，虽自得解脱，但不欲度众，只顾自了，犹药树生于险处，不能利益诸多人众也。
经云，譬如有人，暗夜持炬得返家门。彼不欲将炬转授他人照明，却以脚踏熄，回家安息。此即声闻人，自得解脱，不兴慈悲度人，只为自了也。
【文殊师利。如大城中生大药树利益多人。如是文殊师利。菩萨从于大慈
大悲中出生已。不舍一切智宝之心。能多利益一切众生。】
此是以药树喻菩萨。譬喻药树生大城中，能利益多数人也。
菩萨从于大慈大悲出生世间，犹如药树生于城中能利益多人也。不舍一切智宝 之心，虽入生死，而不舍一切智心。不失萨婆若智也。此言菩萨随缘不变，不变随缘也。菩萨虽得一切种智，却能不舍一切，随缘而度生。虽入三界随缘度生，却又不失一切种智。
【文殊师利。如暴雨水势不久流。如是文殊师利。声闻说法势不久住。文
殊师利。如春水流便得经久。如是文殊师利。菩萨说法得久住世。】
此喻声闻法不能久住，以不能弘传故。菩萨法可以久住于世，以菩萨法弘传益世，如无尽灯故。
【文殊师利。如雪山树虽复斫截不久还生。如是文殊师利。如来施作诸佛
事已便入涅槃。三宝之种而不断绝。】
以菩萨持无尽灯法门故，所以佛灭后，三宝之种，赖菩萨弘传，得以不绝。
【尔时大德须菩提白佛言。希有世尊。今乃演说菩萨所有无量无边诸法功
德真实功德。世尊倍复希有。菩萨闻是真实功德无喜无高。佛言须菩提
。诸菩萨根本自净故。闻诸功德不喜不高。】
佛赞文殊师利菩萨已，须菩提白佛言，世尊实为希有，今演说菩萨无量无边功德，及真实功德。倍复希有，即犹言尤其希有也。尤其希有者，菩萨闻此真实功德，无有欢喜，不生自高也。
佛言须菩提，菩萨根，本自净，言菩萨自性清净也。以菩萨心自性清净，所以不生自高。
【须菩提言。世尊。云何菩萨根本自净。佛言须菩提。无我根净。无众生
根净。无命根净。无丈夫根净。无人根净。无身见根净。无无明有爱根
净。无我我所根净。】
须菩提问，云何菩萨根本自净？云何菩萨心，自性清净呢？
佛回答无我则根净，无人则根净，无命则根净……。所谓无我，无众生等，总言之，菩萨不取相则心清净也。心生一切法，故名之曰根，根者，能生义也。
易言之则为；菩萨无我相则心根净。无众生相则心根净。乃至菩萨无命者相(即无寿命相也)、无丈夫相、无人相、无身见相、无无明、有、爱相，则心根净。无我及我所相，则心根净。
何为身见？众生由「执我」故，堕五受阴，受诸后有身心。例如人道众生，则执人身为我。甚至男人执男人身为我，女人执女人身为我。如果人死后堕入鬼道，便又执鬼身是我。由鬼道落入畜生道，便又执畜生身是我。于是我执不断，妄执六道为「我」身心。由执着身见故，随六道而流转。若能破除身见，便能见生死边。若能见生死边，不久便可舍五受阴也。所以若破身见，即是见道。所以即得心根清净。
无无明有爱者，是言无烦恼业，即得心根净也。具足来说，无明爱取为烦恼，行与有为业。
我我所者，执着身见，便是执着我。执着属于我的依报，便是我所。总而言之，此皆取相也。
【须菩提言。世尊。何谓为净。佛言须菩提。无缚无解。是名为净。无生
无灭无去无来。是名为净。无妄想无分别。无高无下。无作无不作。无
暗无明。无恼无不恼。无缚无解。无生死无涅槃。是名为净。】
须菩提请问佛，何谓为净？既曰根净，究竟怎样是净呢？佛的意思，空为净，无相为净，无作为净。以下便分别解说。
佛言无缚无解，是名为净。毕竟空中无缚无解，根本自性净故。既然根本清净，毕竟空无，故说为「净」者，只是假名，非是有净可得。故曰是「名」为净。
无生无灭，无来无去，是名为净。有生就是来，有灭就是去。若人取相，便见生灭来去。若不取着于相，便不见生，不见灭，不见来，不见去。离一切诸见，是名为净。
无妄想无分别，无高无下，无作无不作，无暗无明，无恼无不恼，无缚无解，无生死无涅槃，是名为净。
妄想是分别名相而生者。本来诸法寂灭相，而众生妄取着相，复因相立名。分别名相，乃生妄想。若无妄想，便证本来清净矣。
无高无下。若能不妄想分别，便可等视诸法，不见有高有下了。如常不轻菩萨，礼敬一切众生，曰汝等皆当成佛，我不敢轻慢于汝。纵视地狱众生，皆当视同如佛。若不见有高有下，是名为净。
「作」是因缘起，故无作亦曰无起。法若因缘起，便知此法性空。法若不性空，便不应借因缘而起。性空即是因缘起，因缘起即是性空。因缘起即是性空故，所 以不得谓有作。性空即是因缘起故，所以不得谓无作，故曰无作无不作，是名为净。
无暗无明。所以谓暗谓明者，皆取相之谓也。若不取相，则无暗无明。如是则名为净。
无恼无不恼。毕竟空中本无有恼，如果有恼不为毕竟空。热恼既无，当然亦无不热恼。如果有「不热恼」，依然不为毕竟空也。故无恼无不恼，是名为净。
无缚无解，无生死无涅槃，是名为净。前面已经讲过无缚无解是名为净，云何此处无缚无解又重出呢？原来此处是说无生死无涅槃，而生死即是缚，涅槃即是解。故曰无缚无解，无生死无涅槃，是名为净。
【须菩提言。世尊。若无生死无涅槃者。云何名净。佛言须菩提。是净无
忆想生死及与涅槃。亦无染着。须菩提。犹如有言净于虚空。实无所除
令虚空净。如是须菩提。所言净者实无有法。名之为净。若有闻是而不
惊怖。名之为净。】
生死曰秽，除生死入涅槃名净。若无生死无涅槃，云何为净呢？所以须菩提以 此问佛。
佛言须菩提！是净无忆想生死及与涅槃，亦无染着。忆想者，忆念取相也。所谓净者，于生死于涅槃，无忆念亦不取相。同时不染不着，不为生死涅槃而动其心。这样便是净了。
佛继续解释说，犹如有言净于虚空。例如有人言，清净如虚空。其实虚空无净无不净，实无有所除令虚空清净。因为虚空无增无减故。
如是须菩提！所言净者，实无有法，名之为净。如同净虚空一样，一切法皆如虚空，皆无所有也。故实无有法名之为净。
若有闻是而不惊怖，名之为净。闻如是法而不惊怖者，是不取相者也，故名之为净。
【须菩提。汝今净不。须菩提言。世尊。我净以无垢故。佛言须菩提。若
无有垢为何所净。须菩提言。世尊。法性清净我已知之。佛言。须菩提
。汝今能知法界性耶。须菩提言。世尊。若离法界有余法者可知法界。
无有法界能知法界。佛语须菩提。无有一法离于法界谁知法界。时须菩
提默然不答。】
佛问须菩提，汝今净不？佛上来所谓净者，是不忆念取相于生死涅槃，亦不染着心动不随境转，除此以外，实无有法名之为净。闻如是法而不惊怖者，是名为净。须菩提！汝忆念取相于生死涅槃不？汝染着心动随境转不？汝闻此法惊怖不？
须菩提言，世尊！我净以无垢故。小乘人以有结使可除，有真如可净，如此正是忆念取相。所以须菩提答，我是以除去诸垢为净也。
佛言须菩提！若无有垢，为何所净？若有垢时，可曰除垢为净。若无有垢，怎可说除垢为净呢？犹如言，有无明可谓无明尽，若无无明，怎可说无明尽呢？
须菩提言，世尊！我以除垢法门，已证知法性清净矣。此是须菩提以自之所得证之。
佛问曰，须菩提！汝今能证知法界性耶？须菩提！汝今能以除垢法门，证知法界性吗？
须菩提于声闻人中解空第一，已深具大乘根机。知法界一界，一界不知一界。故回答说，若离法界有余法者，可言知于法界。今法界一界，法界外更无余法，所 以无有余法，能知法界也。
既然如此，则须菩提所言「法性清净，我已知之」便前后语意不合了。所以佛言，既然无有一法离于法界，那么谁知法界呢？时须菩提默然不答。须菩提理屈词穷，无以作答也。
【尔时文殊师利语须菩提。大德。汝今何故不答如来。须菩提言。以我本
不发阿耨多罗三藐三菩提心故。何以故。以我本不修习无尽无碍辩故。
如是无尽无碍辩者是菩萨有。有碍有尽是声闻有。】
当时文殊师利菩萨问须菩提言，大德须菩提！汝何故不回答如来的话呢？
须菩提言，因为我本不发阿耨多罗三藐三菩提心故。换句话说，因为我本不修大乘法故，所以不能作答。何以故下，是解说不修大乘法，所以不具无碍辩。因为我不发阿耨多罗三藐三菩提心，不修习无尽无碍辩故，所以不能回答。无尽无碍辩，是菩萨所具有的，有尽有碍辩是声闻所具有的。
【文殊师利语须菩提。是法界中有障有碍耶。须菩提言。是法界中无障无
碍。无障无碍是法界相。文殊师利言。大德。若其法界无障无碍。汝今
何故说时有碍。须菩提言。文殊师利。我已证断故辩有碍。若知法界而
不证者则辩无碍。文殊师利言。大德须菩提。法界之中有可断耶。须菩
提言。文殊师利。而是法界无能断者。一切法门悉法…
《大方广宝箧经蠡测 卷上》全文未完，请进入下页继续阅读…