氄者，鸟兽之细毛也。极好鸟善护其氄，不自惜身。用喻菩萨善护众生，不自惜身。
【文殊师利。如师子兽王无所畏惧。唯除猛火。如是文殊师利。方便菩萨
不畏一切。唯除声闻缘觉解脱。】
文殊师利！如师子为兽中之王，无所畏惧。然唯畏惧于猛火。具有智方便的菩萨，不畏于一切，唯畏堕于二乘解脱。何以故？若菩萨堕于二乘解脱，便永断佛种也。
【文殊师利。如伊罗宁龙象是畜生道。能现一切诸庄严事。由是帝释福德
力故。如是文殊师利。菩萨乃能作于畜生现法庄严。随所应度而化度之
。】
伊罗宁龙象，未见翻译。有云为象王也。彼为畜生道，却能现一切诸庄严事。由帝释福力故。伊罗宁龙象是天帝释所乘之象王，所以由帝释福德力故，能现一切诸庄严事。
菩萨亦如是，能使畜生现法庄严。言菩萨以方便力，能度一切众生，令得成就也。故曰随所应度而度化之。此犹观音菩萨，三十二应功德力也。
【文殊师利。如火燧出火宝珠出火二俱能烧。如是文殊师利。若有菩萨始
初发心乃至道场最后之心。二俱能烧一切众生一切结使。】
火燧者，古出火具也。用以喻初发菩提心菩萨也。宝珠出火者，用喻坐道场菩萨也。所谓坐道场，系菩萨将成最正觉，坐于菩提道场也。故曰乃至道场最后之心。从初发心，至成无上菩提剎那顷，为最后之心。例如释尊于菩提树下，夜睹明星，成就无上菩提，斯为最后心。言菩萨从初发心，至成等正觉，其智慧方便，均能烧一切众生一切结使也。
【文殊师利。犹如诸树有种种色种种香种种果。皆因四大而得生长。如是
文殊师利。菩萨以种种门集诸善根。一切皆摄在菩提心。迥向菩提以为
增长。】
犹如诸树，有种种色种种香种种果。是诸树各各成就不同也。如是种种成就，皆因四大而得生长。四大者，地水火风也。
菩萨度众生亦复如是。虽然种种门，令诸众生集诸善根。例如以人天法门，令众生集人天善根。以声闻缘觉菩萨法门，令众生集声闻缘觉菩萨善根。但一切皆菩萨菩提心而得生长。故曰一切皆摄在菩提心。令众生回向菩提以为增长。
【文殊师利。如转轮王轮宝若去四兵皆从。如是文殊师利。菩萨方便智波
罗蜜。随所至处。所有一切助菩提法皆悉随从。】
转轮圣王有轮宝，轮宝有四种。即金轮银轮铜轮铁轮。王以轮宝力故，可以飞天行空到处游行。轮宝行时，四种兵悉皆随从。
菩萨以智方便故，随所至处，所有一切助菩提法，皆悉随从。助菩提法有三十七品，束之为七。即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八圣道。此三十七品，小乘人修之，可证无漏。大乘人修之，可得阿耨多罗三藐三菩提。
方便智波罗蜜，波罗蜜者，一切事究竟也。言是等菩萨，方便智究竟圆满也。
【文殊师利。犹如迦陵频伽鸟王卵中鸟子。其臇未现便出迦陵频伽妙声。
如是文殊师利。佛法卵中诸菩萨等。未坏我见未出三界。然能演出佛法
妙音。谓空无想无作行音。】
迦陵频伽鸟鸣声美妙。其鸟子尚在卵中，其臇未现，便能出迦陵频伽妙声。菩 萨亦复如是，尚在佛法卵中，犹未破无明出三界，然能演出佛法妙音。
菩萨未坏我见未出三界，云何能演出佛法妙音呢？凡演说法，深合二谛者，即能演出佛法妙音也。如是菩萨，虽犹处三界生死之中，但以悟二谛理故，能演佛法妙音也。
何为佛法妙音？谓空无想(应为无相)无作行音。空、无相、无作，为三解脱门，由之可入涅槃。故为佛法妙音。
【文殊师利。如迦陵频伽。至孔雀群终不鸣呼。还至迦陵频伽鸟中乃复鸣
呼。如是文殊师利。菩萨若至一切声闻缘觉众中。终不演说不可思议诸
佛之法。至菩萨众尔乃演说。】
此以迦陵频伽为喻，言菩萨入声闻缘觉众中，终不演说不思议佛法。因为声闻缘觉非是法器，不能听受故。何故声闻缘觉不能听受？以二乘人乐着涅槃故，不起化道故，不能续佛慧命故。所以对于诸佛甚深不可思议之法，不能听受。
至菩萨众，尔乃演说。菩萨者发无上菩提心之有情，是佛真子，故能信受奉行 。是以菩萨为其演说，诸佛甚深妙法。
【文殊师利。如旋岚大风。阎浮界内树木诸山无能当者。如是文殊师利。
菩萨演说不可思议诸佛法时。学及无学声闻缘觉。除佛护持不能信解。
若信解者是佛护持。】
旋岚又作毗岚，是大猛风。此风所吹之处，悉皆散坏。故曰阎浮提界内，树木诸山无能当者。阎浮提亦曰瞻部洲，此皆音译之异也。
菩萨智慧勇猛，犹如旋岚大风。故演说不思议佛法时，学及无学声闻缘觉，不能信解。
声闻乘阿罗汉果，及缘觉乘辟支佛果，自以为学行穷满，无须更进，故称为二乘无学。阿罗汉果及辟支佛果以前诸人，皆谓学人。
如是二乘有学人及无学人，蒙佛护持，方能信解。故学无学人若能信解者，当知皆是佛所护持也。
【文殊师利。犹如日宫所出光明。净秽等照无有增减无能呵者。如是文殊
师利。方便菩萨放智光明。虽与一切凡夫共俱不为所坏。与声闻缘觉俱
不为所染。无有能呵菩萨方便智慧光者。】
犹如日月所出之光，净秽等照。日月之光，不分净秽，平等而照也。于净者不增，于秽者不减，故曰无有增减。无能呵者，意即不受净秽之所破坏也。
具方便智菩萨之光，亦是不分高下，平等而照。虽与一切凡夫共俱，以方便力照凡夫，但不被凡夫所坏。不为凡夫所坏者，言菩萨入生死不住生死也。与声闻缘觉俱，不为所染。菩萨虽度声闻缘觉，但不被其所染也。不被其所染者，不住涅槃也。
无有能呵菩萨方便智慧光者。无有能破坏菩萨方便智慧光者也。以如是故，菩萨方能入一切度一切也。
【文殊师利。如波利质多拘毗陀罗树。若叶落时三十三天欢喜踊跃。作如
是言。是树不久当生华果。如是文殊师利。若有菩萨能一切舍。是时诸
佛皆大欢喜。而是。菩萨不久当与一切众生生法华法果。】
波利质多拘毗陀罗树，是忉利天上树，(忉利译曰三十三)。其树译曰香遍树，此树枝叶花实，一切皆香。若叶落时，三十三天欢喜踊跃等文易解不赘。
若菩萨能一切舍，喻如波利质多树落叶也。菩萨一切舍者，舍正位不取自度，为度众生也。故诸佛皆大欢喜，因为此菩萨，不久当与众生，生法华法果也。生法华法果者，弘化度生也。
【文殊师利。如调弱树随风动转不畏摧折。如是文殊师利。菩萨善能随顺
众生。则不畏堕一切声闻缘觉地中。】
调弱树者，柔韧不畏摧折也。故能随风转动，不被摧折。菩萨善能随顺众生，能不变而随缘，随缘而不变。故不畏堕二乘地中。
【文殊师利。犹如水流顺下而去。如是文殊师利。无慢菩萨亦复如是。流
趣顺向于一切智。】
以水流于下，譬喻菩萨无我慢也。无我慢故能恒顺众生。恒顺众生者，是不染于缘，不变向于一切智也。
【文殊师利。犹如大海始初安时其处最卑。然后众流悉皆归之。如是文殊
师利。菩萨除灭憍慢贡高。然后佛法悉流归之。】
此依然言菩萨无我慢也。譬如大海处卑，而万流归之。为何说「大海始初安时 」呢？大海始初安时，澄静无波，此时为最下也。若大海不宁静时，可以破岸腾山，不得谓为处卑也。故曰始初安时，其处最卑。
若菩萨除灭憍慢贡高，始能与佛法相应。故曰然后佛法悉流归之。可见我慢贡高者，不入佛法也。
【文殊师利。如金刚珠能破一切诸余众宝。而此宝珠无能坏者。如是文殊
师利。方便菩萨调伏。一切声闻缘觉而不堕中。】
金刚珠能破一切余宝，而诸余众宝，无能坏金刚珠者。用喻菩萨方便胜智，能调伏一切声闻缘觉，令声闻缘觉，回小向大，发菩提心。却能不堕声闻缘觉之中。不堕声闻缘觉之中者，不堕正位也。
【文殊师利。如曼陀罗华无风之时香气普遍满一由旬。如是文殊师利。方
便菩萨无圣慧根。慈香普遍一切众生。】
曼陀罗华，译曰适意华。无风之时，华香遍一由旬。一由旬者，四十里也。
具方便智菩萨，无圣慧根。非是菩萨无圣慧也，是言菩萨以方便力故，留惑润 生，依然入生死度众生也。不同二乘，断诸结使，入正位取涅槃。故曰菩萨不入正位，无圣慧根也。菩萨不取圣慧，不入正位，始能方便济度，慈香普熏也。
【文殊师利。如曼陀罗华有嗅香者一切病愈无诸苦患。如是文殊师利。大
慈大悲诸菩萨等若有随喜。一切结病悉皆除灭无有逼恼。】
以曼陀罗华嗅之能愈一切病，譬喻菩萨大慈大悲教化众生，若人能顺教化起随喜心，便能除灭一切结病。
随喜者，随顺欢喜也。闻菩萨教诲，能随顺不逆，心生法喜也。
【文殊师利。如佛出世优昙华则便出现。如是文殊师利。有菩萨出世。
诸佛法华皆悉出现。】
文显易明，不赘述。
【文殊师利。如阿那婆达多大龙王雨遍阎浮提。如是文殊师利。菩萨如是
。以大法雨等心普润一切众生。】
阿那婆达多龙王，住阿那婆达多池，处在瞻部洲中心。此龙王降雨，能遍阎浮 提。譬喻菩萨降法雨，以平等心，普润一切众生。
【文殊师利。如彼阿那婆达多池。流出四河满于大海。如是文殊师利。诸
菩萨等。以四摄法流注充满一切智海。】
阿那婆达多池流出四河，一殑伽河，自池东面出，注入东南海。二信度河，自池南面出，注入西南海。三缚刍河，自池西面出，注入西北海。四徙多河，自池北面出，注入东北海。
菩萨以四摄法，流注充满一切智海。四摄法者，能摄众生心归向佛道也。四种摄法，一布施摄，二爱语摄，三利行摄，四同事摄。
流注充满一切智海，一切智者，即一切种智也。一切种智又名萨婆若，故即是流注充满萨婆若海也。
【文殊师利。…
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