氄者，鳥獸之細毛也。極好鳥善護其氄，不自惜身。用喻菩薩善護衆生，不自惜身。
【文殊師利。如師子獸王無所畏懼。唯除猛火。如是文殊師利。方便菩薩
不畏一切。唯除聲聞緣覺解脫。】
文殊師利！如師子爲獸中之王，無所畏懼。然唯畏懼于猛火。具有智方便的菩薩，不畏于一切，唯畏墮于二乘解脫。何以故？若菩薩墮于二乘解脫，便永斷佛種也。
【文殊師利。如伊羅甯龍象是畜生道。能現一切諸莊嚴事。由是帝釋福德
力故。如是文殊師利。菩薩乃能作于畜生現法莊嚴。隨所應度而化度之
。】
伊羅甯龍象，未見翻譯。有雲爲象王也。彼爲畜生道，卻能現一切諸莊嚴事。由帝釋福力故。伊羅甯龍象是天帝釋所乘之象王，所以由帝釋福德力故，能現一切諸莊嚴事。
菩薩亦如是，能使畜生現法莊嚴。言菩薩以方便力，能度一切衆生，令得成就也。故曰隨所應度而度化之。此猶觀音菩薩，叁十二應功德力也。
【文殊師利。如火燧出火寶珠出火二俱能燒。如是文殊師利。若有菩薩始
初發心乃至道場最後之心。二俱能燒一切衆生一切結使。】
火燧者，古出火具也。用以喻初發菩提心菩薩也。寶珠出火者，用喻坐道場菩薩也。所謂坐道場，系菩薩將成最正覺，坐于菩提道場也。故曰乃至道場最後之心。從初發心，至成無上菩提剎那頃，爲最後之心。例如釋尊于菩提樹下，夜睹明星，成就無上菩提，斯爲最後心。言菩薩從初發心，至成等正覺，其智慧方便，均能燒一切衆生一切結使也。
【文殊師利。猶如諸樹有種種色種種香種種果。皆因四大而得生長。如是
文殊師利。菩薩以種種門集諸善根。一切皆攝在菩提心。迥向菩提以爲
增長。】
猶如諸樹，有種種色種種香種種果。是諸樹各各成就不同也。如是種種成就，皆因四大而得生長。四大者，地水火風也。
菩薩度衆生亦複如是。雖然種種門，令諸衆生集諸善根。例如以人天法門，令衆生集人天善根。以聲聞緣覺菩薩法門，令衆生集聲聞緣覺菩薩善根。但一切皆菩薩菩提心而得生長。故曰一切皆攝在菩提心。令衆生回向菩提以爲增長。
【文殊師利。如轉輪王輪寶若去四兵皆從。如是文殊師利。菩薩方便智波
羅蜜。隨所至處。所有一切助菩提法皆悉隨從。】
轉輪聖王有輪寶，輪寶有四種。即金輪銀輪銅輪鐵輪。王以輪寶力故，可以飛天行空到處遊行。輪寶行時，四種兵悉皆隨從。
菩薩以智方便故，隨所至處，所有一切助菩提法，皆悉隨從。助菩提法有叁十七品，束之爲七。即四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八聖道。此叁十七品，小乘人修之，可證無漏。大乘人修之，可得阿耨多羅叁藐叁菩提。
方便智波羅蜜，波羅蜜者，一切事究竟也。言是等菩薩，方便智究竟圓滿也。
【文殊師利。猶如迦陵頻伽鳥王卵中鳥子。其臇未現便出迦陵頻伽妙聲。
如是文殊師利。佛法卵中諸菩薩等。未壞我見未出叁界。然能演出佛法
妙音。謂空無想無作行音。】
迦陵頻伽鳥鳴聲美妙。其鳥子尚在卵中，其臇未現，便能出迦陵頻伽妙聲。菩 薩亦複如是，尚在佛法卵中，猶未破無明出叁界，然能演出佛法妙音。
菩薩未壞我見未出叁界，雲何能演出佛法妙音呢？凡演說法，深合二谛者，即能演出佛法妙音也。如是菩薩，雖猶處叁界生死之中，但以悟二谛理故，能演佛法妙音也。
何爲佛法妙音？謂空無想(應爲無相)無作行音。空、無相、無作，爲叁解脫門，由之可入涅槃。故爲佛法妙音。
【文殊師利。如迦陵頻伽。至孔雀群終不鳴呼。還至迦陵頻伽鳥中乃複鳴
呼。如是文殊師利。菩薩若至一切聲聞緣覺衆中。終不演說不可思議諸
佛之法。至菩薩衆爾乃演說。】
此以迦陵頻伽爲喻，言菩薩入聲聞緣覺衆中，終不演說不思議佛法。因爲聲聞緣覺非是法器，不能聽受故。何故聲聞緣覺不能聽受？以二乘人樂著涅槃故，不起化道故，不能續佛慧命故。所以對于諸佛甚深不可思議之法，不能聽受。
至菩薩衆，爾乃演說。菩薩者發無上菩提心之有情，是佛真子，故能信受奉行 。是以菩薩爲其演說，諸佛甚深妙法。
【文殊師利。如旋岚大風。閻浮界內樹木諸山無能當者。如是文殊師利。
菩薩演說不可思議諸佛法時。學及無學聲聞緣覺。除佛護持不能信解。
若信解者是佛護持。】
旋岚又作毗岚，是大猛風。此風所吹之處，悉皆散壞。故曰閻浮提界內，樹木諸山無能當者。閻浮提亦曰瞻部洲，此皆音譯之異也。
菩薩智慧勇猛，猶如旋岚大風。故演說不思議佛法時，學及無學聲聞緣覺，不能信解。
聲聞乘阿羅漢果，及緣覺乘辟支佛果，自以爲學行窮滿，無須更進，故稱爲二乘無學。阿羅漢果及辟支佛果以前諸人，皆謂學人。
如是二乘有學人及無學人，蒙佛護持，方能信解。故學無學人若能信解者，當知皆是佛所護持也。
【文殊師利。猶如日宮所出光明。淨穢等照無有增減無能呵者。如是文殊
師利。方便菩薩放智光明。雖與一切凡夫共俱不爲所壞。與聲聞緣覺俱
不爲所染。無有能呵菩薩方便智慧光者。】
猶如日月所出之光，淨穢等照。日月之光，不分淨穢，平等而照也。于淨者不增，于穢者不減，故曰無有增減。無能呵者，意即不受淨穢之所破壞也。
具方便智菩薩之光，亦是不分高下，平等而照。雖與一切凡夫共俱，以方便力照凡夫，但不被凡夫所壞。不爲凡夫所壞者，言菩薩入生死不住生死也。與聲聞緣覺俱，不爲所染。菩薩雖度聲聞緣覺，但不被其所染也。不被其所染者，不住涅槃也。
無有能呵菩薩方便智慧光者。無有能破壞菩薩方便智慧光者也。以如是故，菩薩方能入一切度一切也。
【文殊師利。如波利質多拘毗陀羅樹。若葉落時叁十叁天歡喜踴躍。作如
是言。是樹不久當生華果。如是文殊師利。若有菩薩能一切舍。是時諸
佛皆大歡喜。而是。菩薩不久當與一切衆生生法華法果。】
波利質多拘毗陀羅樹，是忉利天上樹，(忉利譯曰叁十叁)。其樹譯曰香遍樹，此樹枝葉花實，一切皆香。若葉落時，叁十叁天歡喜踴躍等文易解不贅。
若菩薩能一切舍，喻如波利質多樹落葉也。菩薩一切舍者，舍正位不取自度，爲度衆生也。故諸佛皆大歡喜，因爲此菩薩，不久當與衆生，生法華法果也。生法華法果者，弘化度生也。
【文殊師利。如調弱樹隨風動轉不畏摧折。如是文殊師利。菩薩善能隨順
衆生。則不畏墮一切聲聞緣覺地中。】
調弱樹者，柔韌不畏摧折也。故能隨風轉動，不被摧折。菩薩善能隨順衆生，能不變而隨緣，隨緣而不變。故不畏墮二乘地中。
【文殊師利。猶如水流順下而去。如是文殊師利。無慢菩薩亦複如是。流
趣順向于一切智。】
以水流于下，譬喻菩薩無我慢也。無我慢故能恒順衆生。恒順衆生者，是不染于緣，不變向于一切智也。
【文殊師利。猶如大海始初安時其處最卑。然後衆流悉皆歸之。如是文殊
師利。菩薩除滅憍慢貢高。然後佛法悉流歸之。】
此依然言菩薩無我慢也。譬如大海處卑，而萬流歸之。爲何說「大海始初安時 」呢？大海始初安時，澄靜無波，此時爲最下也。若大海不甯靜時，可以破岸騰山，不得謂爲處卑也。故曰始初安時，其處最卑。
若菩薩除滅憍慢貢高，始能與佛法相應。故曰然後佛法悉流歸之。可見我慢貢高者，不入佛法也。
【文殊師利。如金剛珠能破一切諸余衆寶。而此寶珠無能壞者。如是文殊
師利。方便菩薩調伏。一切聲聞緣覺而不墮中。】
金剛珠能破一切余寶，而諸余衆寶，無能壞金剛珠者。用喻菩薩方便勝智，能調伏一切聲聞緣覺，令聲聞緣覺，回小向大，發菩提心。卻能不墮聲聞緣覺之中。不墮聲聞緣覺之中者，不墮正位也。
【文殊師利。如曼陀羅華無風之時香氣普遍滿一由旬。如是文殊師利。方
便菩薩無聖慧根。慈香普遍一切衆生。】
曼陀羅華，譯曰適意華。無風之時，華香遍一由旬。一由旬者，四十裏也。
具方便智菩薩，無聖慧根。非是菩薩無聖慧也，是言菩薩以方便力故，留惑潤 生，依然入生死度衆生也。不同二乘，斷諸結使，入正位取涅槃。故曰菩薩不入正位，無聖慧根也。菩薩不取聖慧，不入正位，始能方便濟度，慈香普熏也。
【文殊師利。如曼陀羅華有嗅香者一切病愈無諸苦患。如是文殊師利。大
慈大悲諸菩薩等若有隨喜。一切結病悉皆除滅無有逼惱。】
以曼陀羅華嗅之能愈一切病，譬喻菩薩大慈大悲教化衆生，若人能順教化起隨喜心，便能除滅一切結病。
隨喜者，隨順歡喜也。聞菩薩教誨，能隨順不逆，心生法喜也。
【文殊師利。如佛出世優昙華則便出現。如是文殊師利。有菩薩出世。
諸佛法華皆悉出現。】
文顯易明，不贅述。
【文殊師利。如阿那婆達多大龍王雨遍閻浮提。如是文殊師利。菩薩如是
。以大法雨等心普潤一切衆生。】
阿那婆達多龍王，住阿那婆達多池，處在瞻部洲中心。此龍王降雨，能遍閻浮 提。譬喻菩薩降法雨，以平等心，普潤一切衆生。
【文殊師利。如彼阿那婆達多池。流出四河滿于大海。如是文殊師利。諸
菩薩等。以四攝法流注充滿一切智海。】
阿那婆達多池流出四河，一殑伽河，自池東面出，注入東南海。二信度河，自池南面出，注入西南海。叁縛刍河，自池西面出，注入西北海。四徙多河，自池北面出，注入東北海。
菩薩以四攝法，流注充滿一切智海。四攝法者，能攝衆生心歸向佛道也。四種攝法，一布施攝，二愛語攝，叁利行攝，四同事攝。
流注充滿一切智海，一切智者，即一切種智也。一切種智又名薩婆若，故即是流注充滿薩婆若海也。
【文殊師利。…
《大方廣寶箧經蠡測 卷上》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…